彭 勃

在開展深入貫徹中央八項規定精神學習教育持續走深走實之際，黨中央對《黨政機關厲行節約反對浪費條例》（以下簡稱《條例》）作了修訂，對黨政機關辦公辦會辦事諸多細節作出規定，進一步擰緊黨政機關帶頭過緊日子的制度螺栓。過緊日子，就是要一切從“儉”。儉，看似是小事小節，但它浸潤著修身齊家的道德基因，滲透著傳承千年的治國智慧，充盈著興衰存亡的警示箴言，更傳承著“兩個務必”的黨性作風。可以說，道德的滋養、黨性的修養、作風的培養，都從這些小事小節中來。

儉以養德：錘煉作風的“精神純度”

“儉，德之共也；侈，惡之大也。”眾多先賢把“儉”視為一切道德品行的根基，因為儉能減少人的欲望。“君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。”如果一個人沉溺于物質享受，便容易在安逸舒適中放松要求，難免陷入“肉食者鄙”的詬病，沒了“吾日三省吾身”的空閑。長此以往，就會在不知不覺中精神懈怠，在渾然不覺中道德滑坡。

諸葛亮用“靜以修身，儉以養德”告訴我們節儉和修身的關系：一個人擺脫對物質享受的過度追求，才能騰出更多心智空間涵養道德情操，從而始終保持心性澄明。儉并不是讓人過“苦行僧”式的生活，而是對“需要的”與“想要的”有明確的區分，更有理性地去選擇。在生活中做“減法”，減去那些想要但不必要的，才能在精神上做“加法”，在道德修養上進“補”。

生活奢侈必然導致貪慕富貴、浪費無度，以至敗家喪身。毛澤東同志曾指出，應該使一切政府工作人員明白，貪污和浪費是極大的犯罪。對于黨員干部而言，“儉”不單是個人道德修養的問題，更是黨性修養的必備課題，要時刻在“一簞食一瓢飲”中保持清醒，在“衣不求華、食不厭粗”的自我約束中凈化思想境界，在嚴格遵守《條例》規范中堅守過緊日子的辦事原則。

儉以養廉：筑牢作風的“紀律防線”

“唯儉可以助廉”，是說通過對物質欲望的主動節制，能夠從根源上削弱貪腐的動機，進而厚植廉潔的道德根基，筑牢“不敢腐、不能腐、不想腐”的思想防線。

“廉”與“儉”如同硬幣的兩面，廉是行為準則，儉是實踐路徑。儉，是對資源的敬畏與節制，進而是對欲望的管理和控制。敬畏，讓人明晰底線，知道什么該要，什么不該要，劃清了公與私、廉與貪的界線。節制，是對資源的合理分配利用，倒逼黨員干部從文山會海、迎來送往中解脫，從鋪張浪費、任性妄為中警醒，騰出更多精力聚焦于為民服務的主責主業，騰出更多經費用于發展所需、民生所盼。

中央八項規定之所以成為改變政治生態和社會面貌的標志性舉措，正在于它以“厲行勤儉節約”為切口，從“舌尖上的浪費”“車輪上的腐敗”等看似很小的問題入手?！稐l例》的進一步修訂，更是把節儉意識從日常浸潤逐步融入制度設計、嵌入行為規范，用勤儉節約的生活習慣，涵養清正廉潔的優良作風。

儉以養志：鍛造作風的“奮斗韌性”

“志從淡泊來，節在肥甘喪?！惫潈€的價值不僅在于節制物欲，更在于培育志存高遠的精神境界。克制物欲，能堅定精神追求；克勤克儉，能磨礪堅韌意志。范仲淹“劃粥斷齏”而心系天下，左宗棠“寒素家風”仍抬棺西征，彰顯了儉樸生活與宏大志向的內在統一。焦裕祿用破藤椅辦公、谷文昌以木麻黃治沙，這些共產黨人的事跡同樣證明：當一個人把物質需求壓縮到最低限度，其精神追求便能釋放出最大能量。

黨在全國執政后，部分黨員干部忘記了黨的優良傳統，喪失了最初的那種精神，“貪圖安逸享受、不愿艱苦奮斗的人逐漸多了起來，想利用執政黨的地位和威信謀求個人私利的人逐漸多了起來，高高在上、脫離實際、脫離群眾的人逐漸多了起來?！边@些警示發人深省。

“黨和政府帶頭過緊日子，目的是為老百姓過好日子，這是我們黨的宗旨和性質所決定的。”當前，鄉村振興、科技創新等事業仍需爬坡過坎，若黨員干部沉迷于“小富即安”的舒適區，沾染“躺平”“佛系”的消極心態，必然難以肩負時代重任。唯有以“儉”砥礪奮斗之志，在過“緊日子”中涵養“闖難關”的銳氣，才能始終保持“越是艱險越向前”的斗爭精神。

“儉”，是個人品德的外在體現，更是培塑忠誠品格的熔爐、淬煉廉潔底色的鐵砧、磨礪奮斗意志的礪石。站在中華民族偉大復興的歷史節點上，將“儉”的基因植入作風建設全過程，它必將超越物質層面的節約概念，升華為關系黨的形象、關系人心向背、關系黨和國家事業成敗的政治品格。

      （作者單位：市委宣傳部）