記者 王捷 文圖

春和景明，微風輕拂。鹽湖岸畔，一縷縷溫潤的氣息，從歲月深處吹來，和著廟宇屋檐的風鈴聲，發出叩擊心靈的歷史回響。這座廟宇便是運城鹽池神廟。

作為寶貴的歷史文化遺產，鹽池神廟被納入第七批全國重點文物保護單位。它像一部活著的史書，承載了河東千年鹽業的歷史文化，見證了古代運城的歷史變遷，為我們娓娓道來鹽業發展與社會演變緊密交織的動人故事。

肇始：大唐敕建 因鹽而生

鹽，作為人類生活必需品，在歷史發展進程中具有舉足輕重的作用。運城鹽池，位于山西南部中條山北麓，距今約有4600多年的開采歷史，是我國開發利用最為悠久的鹽業生產基地。鹽池神廟的誕生，與鹽池的開發利用息息相關。

鹽池因為天日曝曬，自然成鹽，早在距今6000年前的新石器時代中期仰韶文化東莊類型開始，河東鹽池邊就有人類進行生產活動。華夏先祖受益于鹽池自然產出之鹽，開始自發地供奉、祭祀原始鹽業神祇。

古代由于生產水平低下，人們對神秘莫測的自然現象沒有科學的認識，往往用想象加以解說。有關鹽池的始源，就有《神牛臥池》《麒麟造鹽》《蚩尤化鹵》3個神話傳說。自古以來，記錄河東盬鹽的典籍也有很多，如《山海經·北山經》《周禮》《穆天子傳》《左傳·成公六年》《史記·貨殖列傳》《穆天子傳》等。

唐代，鹽池的鹽業生產規模日益擴大，成為國家重要的財政來源。唐大歷十二年（777），久雨過后，池生紅鹽。唐代宗李豫詔賜鹽池為“寶應靈慶池”，賜封鹽池之神為“靈慶公”，并于次年建立祠廟，供奉池神，宋元明清各代封神修廟、遣官拜祀，不絕如縷。唐代宗李豫同時開啟了祭祀活動，其后歷代相沿，遂成定制。

據《舊唐書·代宗本紀》記載：大歷十三年（778），唐人于農隙之時，“卜津涯六十里之半，當解（縣）、安（邑）二大邑之間”，興工建廟。神廟坐北朝南，面向鹽池，廟內塑有神像，栽有高槐和香草。據《寶應靈慶池神廟記》載，首次祭祀時間在大歷十四年（779）五月九日。祭祀規格相當于朝廷大、中、小三等祭祀的中祀。從此，池神祭祀納入國家祀典。

大約貞元初，度支河中院官崔縱認為鹽池神廟宇偏僻幽深，來往不便，于是將其遷建于瀕池的臥云岡上。殿堂塑造神像，繪制衛兵，儀仗齊備，栩栩如生。從神、廟、祀、修四方面觀察，唐代的鹽池神廟是單神單廟。

池設專神，體現了大唐王朝對河東鹽池的高度重視，樹立了中國鹽業祭祀的歷史豐碑。祭祀池神，則體現了人類對自然神靈的敬畏，也反映了封建王朝對鹽業資源的重視。

興盛：細致分化 規模擴充

宋代，鹽池信仰進一步分化。崇寧四年（1105），宋徽宗詔封解州、安邑兩池之神，東曰資寶公，西曰惠康公，淡泉之神為普濟公，鹽風之神為薦寶侯。

大觀二年（1108），東、西池神晉封為王，鹽風神加封成寶公。大德三年（1299），元成宗加封資寶王為永澤資寶王，惠康王為廣濟惠康王，普濟公為福源靈慶公，賜貨幣150緡，命陜西行中書省每年五月朔日致祭。

宋金時，解州、安邑各建有鹽池神祠，金末皆毀于兵火。北宋初，中條山分云嶺上有分云神祠，后稱為鹽風神祠，供奉分云神和鹽風神。景德三年（1006）賜名為廣惠祠，兩池中間的淡泉也有神祠，舊名龍祠，始建年代不詳。

《解鹽司新修鹽池神廟碑》載：“解州、安邑皆有神祠，經金季兵火，蕩無孑遺……惟兩池中間有淡泉，水特甘涼。舊有龍祠，崇寧間封為‘普濟公’。”

元憲宗三年（1253），忽必烈為西征大理籌備軍費，在京兆地方建立從宜府，令李德輝盡取鹽池收益。因連年多雨，鹽產大減，于是遣官祭祀池神，收獲5年之利。經奏請皇帝蒙哥同意，新建資寶、惠康二王神廟，兩年后建成，春、秋兩祀。至元十二年（1275），賜廟額曰弘濟。

皇慶二年（1313），陜西都轉鹽運使阿失鐵木爾、同知宋天瑞在舊廟西側新建廟宇，主要建筑有正殿、兩廡和寢室。后任鹽運使完顏德輝于門樓立匾，名曰寶慶。同時，遷置二神于新廟，修葺舊廟祭祀成寶公。次年，奏請立碑，元仁宗命翰林直學士王緯撰文。

至順四年（1333）六月，元順帝繼位，派遣集賢院修撰篤列圖欽奉御香致祭。至正七年（1347）五月，再遣翰林學士暗都剌奉香祭禱。

這一時期，鹽池神廟不僅是祭祀場所，更是鹽池地區經濟、文化交流的重要場所，成為鹽政管理與文化融合的載體，見證了鹽運早期的繁榮景象。

變遷：明清重修 民國遭毀

明清兩代，是鹽池神廟建筑格局定型的關鍵時期。隨著經濟發展，鹽池的產量和銷售量進一步大幅增長，鹽運業空前繁榮，鹽池神廟多次進行了大規模的擴建和修繕。

明洪武初，棄用宋元時期封號，池神正號為鹽池之神，鹽風神正號為中條風洞之神。天順三年至四年，鹽運使史潛率僚屬、商人重修鹽池神廟，在原有布局主殿、獻殿、兩廡、海光樓的基礎上，增構翼廊40余間、殿前香亭一間。弘治初，右副都御史張敷華巡撫山陜，新修鹽池神廟。

嘉靖十二年到十三年，鹽運使劉夢詩在兩任御史王昺、余光支持下，重修鹽池神廟，仍如舊廟，建神殿三座，敬諸神五尊。三殿均為三間，中殿為穹殿，東、西殿無穹。中為東、西鹽池之神，東為條山、風洞之神，西為忠義武安王之神。正殿前設檐廊48間、廈屋5間、石欄17丈。中軸線向南，依次為樂臺、中門、海光樓。中門上掛“洪濟”匾額，中門外側各有角門一間，中門外東西分別設神廚和土地廟。海光樓外有鹽風亭，再南折道上有坊門三座，廟北空地建有兩處帶廂的官廳。

萬歷十九年（1591），巡按山西等處御史蔣春芳再次重修神廟，修飾中殿，重建東、西兩殿，與中殿規制相同，使三殿并尊。中殿仍祀東、西鹽池之神，東殿祀中條山神，西殿祀風洞神。東面另建關圣殿，增添香亭，延長石欄，重修了神廚、土地廟。竣工后，又最南端新建歌薰樓，并撰文作記。

萬歷三十年（1602），御史汪以時、運使林國相在鹽池神廟東增建太陽神祠，正殿五間，大門、東西廊廡各三間。萬歷三十八年（1610），御史楊師程主持，在太陽神祠左側新建雨神祠，在廟西廡建土地祠。

萬歷四十五年（1617）四月，御史王遠宜命分守河東道龍膺重修鹽池神廟諸建筑，以及關帝廟、太陽廟、雨神廟、甘泉廟諸廟宇和野狐泉諸亭。崇禎八年（1635），御史楊繩武采取以工代賑方式，重修鹽池神廟三正殿、三享殿、海光樓、歌薰樓及甘泉廟、土地祠，并將樂臺覆以瓦頂。

民國時期，鹽業生產地位下降，但鹽池神廟仍是當地民眾進行祭祀活動的重要場所，受到鹽商、鹽工們一定程度的保護。每年農歷二月初一和八月十五，鹽工、鹽商會在這里舉辦廟會、祭祀，體現了人們對自然神靈的敬畏和祈求。1956年版《山西古跡志》載，進入民國以后鹽池神廟也曾多次重修。

民國七年（1918）重修廟宇后，又重修了鹽池神廟碑記，此時的廟宇顯得整然可觀。民國二十三年，景定成纂《安邑縣志》仍記有海光樓、歌薰樓、雨神廟、月（日）神廟等建筑，并表明雨神廟、月（日）神廟為公有，由官商管理。1940年12月中旬至1941年初，《山西古跡志》載：其他建筑依然完好，但太陽神廟和雨神廟蕩然無存，或毀于1938年日軍侵占運城的戰火中。《山西古跡志》還記載了正殿神像：“殿內僅供有神位而沒有神像，原來的神像據說是在民國十一年（1922）廢毀偶像的風潮當中被徹底毀壞后埋到了殿后。”

民國后期，各廟宇及其主要殿宇由于兵燹和其他原因，陸續遭到損毀。其中，損毀最大的是1947年運城解放時駐守在城內的蔣閻軍。據《河東鹽池調查總結》，到1948年6月底，“（鹽池神廟）現已大部被毀，只留三個大廳和獨一院，還有10余間戲臺……原有大小房子160余間，經戰爭的摧毀，現還有54間，計蔣閻頑拆毀了63間，鹽池各商戶拆了40余間”。推測關帝廟、土地祠、灶君祠、中門、官廳、商廳、城隍廟包括歌薰樓和“舜彈琴處”牌樓皆毀于此時。

新生：保護煥新 文化傳承

歷經戰亂和歲月的侵蝕，鹽池神廟的部分建筑遭受了損毀，但是它深厚的歷史文化價值始終被人們銘記。隨著鹽湖資源的科學化開發利用，鹽池神廟的信俗功能逐漸弱化，進而邁進服務于人民的社會性功能階段。

1947年12月28日，運城解放，運城鹽池回到人民懷抱。晉冀魯豫邊區政府布告，運城鹽池及其附屬灘池、禁墻、鹽池神廟等歸潞鹽管理局（原運城鹽化局的前身）接收管理。

“文革”前，原運城鹽化局利用這一陣地，舉辦鹽務干校、職工政治業務學習班及革命傳統教育等展覽。1964年，鹽化局在鹽池神廟籌建工人文化宮。1970年臨汾、運城分專后，運城地區蒲劇團無處居住，暫居工人文化宮；1976年，地區蒲劇團建新樓后，鹽池神廟轉給地區戲校，1981年鹽化局收回鹽池神廟。

鹽化局對鹽池神廟進行了維護修繕：1986年至1996年，自籌資金對鹽池神廟進行三大殿落架大修及周邊建設等；2003年，復建海光樓，元代戲臺落架大修，并開啟廟宇周圍護坡、圍墻、神道工程；2012年，進行三大殿彩繪油飾工程；2016年，重塑三大殿神像。2017年、2018年，申請國家資金對鹽池神廟進行了整體修繕，重點修復了三大殿、商廳、乾門、玉樹青霞院落全部建筑、廟院院落鋪墁等；2019年，對碑林進行加固。

無論是以前的鹽工活動，還是現代的旅游發展，鹽池神廟都以包容的姿態，迎接各界人士前來視察指導、學習研究、旅游觀光，見證了鹽湖發展的脈絡和人文精神的情懷。劇作家、詩人田漢和文學家郭沫若等專家學者、文化名流，都曾在考察運城鹽池期間參觀了鹽池神廟。

2021年，市委、市政府全面提升改造鹽池神廟景區，啟動河東池鹽文化博覽園項目，新建并整修河東鹽池文化展示館、河東非物質文化遺產展示館、甘泉遺址展示廳、歌薰樓、碑林、奏衍樓、三大殿等20余處，2022年12月落成開園。

從鹽業祭祀中心轉型為生態文化旅游地，經歷千年歷史滄桑，鹽池神廟沉淀著深厚的文化底蘊，不斷賡續著中華文明，煥發出新的活力與生機。它靜靜矗立在鹽湖之畔，與鹽湖美景交相輝映，指引著傳統與現代不斷對話，共同書寫新的傳奇篇章。