張培蓮

《藺氏族規(guī)碑》原立于鹽湖區(qū)上王鄉(xiāng)上王村藺家祠堂。碑呈橫式，高70厘米，寬100厘米。碑以草書篆刻，字徑2厘米—3厘米，共25行，每行14至18字不等，四周雕云紋圖案。

族規(guī)碑是家族制定的法規(guī)，是自我約束的戒律。《藺氏族規(guī)碑》刻于清代，表現(xiàn)了濃厚的宗法觀念，展現(xiàn)了以古代家庭為范圍的道德規(guī)范方式，就是以家族血緣為紐帶，通過自我約束，實現(xiàn)家族興旺之目的。

關(guān)于藺姓的起源，《元和姓纂》記載：“春秋時，晉國公卿韓厥的玄孫名康，食采于藺地，遂以邑命氏，稱藺氏。”鹽湖區(qū)藺姓居于上王村，其先未考。該碑文如下：

慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣，士庶惟以祖宗為尊。幸不缺丁，能承先人之香煙。敬謹(jǐn)為首議定，每歲元日，無論勞素，飯桌一張，理宜日夕，誰備誰徹，無得輕舉胡為，肆行不規(guī)議為不孝罪治。若犯規(guī)條者，從公處治，不得恃強(qiáng)。永垂千載，不朽云爾。再者，嘗讀孔孟之書有云：家必自侮而后人侮之。又云：寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。惟我藺氏門中，自先祖以來，伶仃小戶，支持門戶，不居人上者也，皆因各自守理，凡有事體，于眾謫議之故耳。近日以來，人心不齊，自稱其能，并不于眾謫議，每作辱祖敗宗之事。自今而后，合族公議，不問誰家，于別個凡有事端，于眾說知，同到祖廟謫議，方行可止，不得任意胡行，要從眾人議論；再者，戶內(nèi)子輩，若有奸盜之事被人拿獲，別個責(zé)罰不算，族人若知，拿入祖廟，貧者罰棍五十，富者罰銀十兩，入廟公用；再者，不拘誰家于張王李趙有事相爭，別人無故欺凌，合族照地畝起錢，不得退縮不隨，若有不遵者以不孝論，永遠(yuǎn)不許入廟，各宜凜遵。

莫入州衙與縣衙，勸君勤儉作生涯。池塘積水須防旱，田地勤耕足養(yǎng)家。教子教孫并教藝，栽桑栽柘少栽花。是非閑事都休管，饑只加餐渴飲茶。

大清嘉慶二十年志 合族公立

百事孝為先，碑文首先告誡族人要認(rèn)祖尊宗，這是做人的根本，也是封建宗法觀念的核心。族規(guī)將“肆行不規(guī)議為不孝罪治”，就是把“行孝”作為族人遵守的首要戒律，此乃中華文化的精髓。古人認(rèn)為，天大地大父母為大，故人當(dāng)念及自身來自祖宗父母的血脈，不可數(shù)典忘祖。當(dāng)“承先人之香煙，敬謹(jǐn)為首”，故“士庶惟以祖宗為尊”。孝既為先，治罪頗重。而族規(guī)把“肆行不規(guī)”當(dāng)作“不孝罪治”，就是告誡族人，行為必須檢點，不可以違規(guī)，做人就要守規(guī)矩，遵紀(jì)守法。一旦違規(guī)，就當(dāng)不孝罪來懲罰。同時，對于孝，指出不僅要孝敬自己的父母祖父母等先輩，而且包括家族的長輩祖宗等先輩。族人不可做出“辱祖敗宗之事”，若做出此類事，便“合族公議，不問誰家……同到祖廟謫議”，是將“辱祖敗宗之事”當(dāng)作最大的事情，來“合族公議”。如此嚴(yán)格處置，必會引起族人的高度重視，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，時刻警惕，提醒自己不可犯不孝之罪。

其次，族人要精誠團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)是家族興旺的基石，故以“家必自侮而后人侮之”警示眾人。堡壘最容易從內(nèi)部攻破，而藺氏家族多年來平安無事，因“伶仃小戶，支持門戶，不居人上者也，皆因各自守理”，從而說明團(tuán)結(jié)是建立在族人“不居人上者”，不競爭，不強(qiáng)出頭，“各自守理”，互相謙讓，做到團(tuán)結(jié)一致。如家人互不尊敬，侮辱攻擊，必然造成家族破裂，而被他人欺凌侮辱。正因“寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)”，說明不團(tuán)結(jié)會陷于寡弱的地位。所以團(tuán)結(jié)才顯得格外重要，家族團(tuán)結(jié)一致，才可立于不敗之地。

再次，嚴(yán)格族規(guī)，對各種違背族規(guī)行為嚴(yán)懲不貸。家族之所以“近日以來，人心不齊”，是因族人中有人“自稱其能”，遇事卻“并不于眾謫議”。鑒于此，規(guī)定了“族議”制度。家族發(fā)現(xiàn)“人心不齊”，于是尋找原因，發(fā)現(xiàn)是有族人“并不于眾謫議”，遇事擅自做主，不與大家商量，私自處置事情，卻做得并不合理，有失偏頗，不能服人，大伙有意見。于是，經(jīng)過商議，決定制定族規(guī)，約束族人行為。對于族內(nèi)出現(xiàn)的各種事情，規(guī)定不論誰做了辱祖敗宗之事，或與別人起有事端，都要“同到祖廟謫議”。而對那些奸盜不法之事，對當(dāng)事人予以罰款杖責(zé)。如有外侮，“不得退縮不隨，若有不遵者以不孝論”，當(dāng)合族共御之。

碑文表現(xiàn)了較為濃厚的農(nóng)民自我規(guī)范思想，要求合族之人，都要嚴(yán)格自己行為，規(guī)矩守法，少惹是非，勤儉守業(yè)，精誠團(tuán)結(jié)，本分做人。不遵者以不孝論，永遠(yuǎn)不許入祖廟，體現(xiàn)了宗法特色。

《藺氏族規(guī)碑》從教育勸誡的角度，告訴族人，無論出現(xiàn)怎樣嚴(yán)重的問題，且“莫入州衙與縣衙”。族人都要遵守族規(guī)，個個成為遵紀(jì)守法之人。如出現(xiàn)糾紛，矛盾不能上升，去州衙縣衙打官司，俱應(yīng)在家廟里解決。“勸君勤儉作生涯”，勤勞節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，族人要勤儉持家，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的品質(zhì)。只有勤勞節(jié)儉，才能使一個家族興旺。

“池塘積水須防旱”，池塘積滿水，是用來預(yù)防天旱的，要有防微杜漸的思想意識。不可在水源充足之時浪費珍貴的水資源，提前做好預(yù)防天旱的準(zhǔn)備。凡事預(yù)則立，如此才能立于不敗之地。“田地勤耕足養(yǎng)家”，田地是自己的衣食父母，務(wù)必好好種田。俗話說，人勤地不懶，只要勤勞，種好莊稼，足以養(yǎng)家糊口，不要生邪念。

“教子教孫并教藝”，族人要做好教育子孫的事情，培養(yǎng)子孫以德為主，德才兼?zhèn)洹＿@是關(guān)系到子孫前途命運及家族的興旺發(fā)達(dá)。讀孔孟之書，讀各種經(jīng)典。讀書可醫(yī)愚，可啟發(fā)智力，可學(xué)會各種本領(lǐng)。要求各個家庭教育好子女，教給子孫知識、手藝。子孫學(xué)到知識，就會提高人品素養(yǎng)，增強(qiáng)道德水準(zhǔn)。藝，不僅是一門技術(shù)，又可以是才能、技能、準(zhǔn)則等。學(xué)會一門技藝，會給自己帶來財富和收獲。“栽桑栽柘少栽花”，號召族人栽桑栽柘，從事實業(yè)經(jīng)濟(jì)。我國植桑養(yǎng)蠶，大約有6000多年的歷史。桑樹渾身是寶，根可做藥材，皮可造紙入藥，木可做弓箭，桑葉養(yǎng)蠶繅絲，蠶桑使原始先民最早解決了穿衣問題。《孟子·梁惠王上》曰：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。”封建時代，歷代統(tǒng)治階級高度重視栽桑養(yǎng)蠶，蠶桑在國民經(jīng)濟(jì)中占舉足輕重的地位。柘木是珍貴的樹種，古有“南檀北柘”的稱謂。族規(guī)讓族人栽桑栽柘少栽花，要求族人，不要貪圖享受，而要努力奮斗，通過栽桑栽柘，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)家致富。    

“是非閑事都休管，饑只加餐渴飲茶”，生活中，常因多管閑事而招禍，引來不必要麻煩。族人應(yīng)當(dāng)做一個老實本分的人，勿招惹是非，餓了吃飯，渴了喝茶。

藺氏族規(guī)對族人的行為規(guī)范，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。族規(guī)從教育入手，要求族人學(xué)習(xí)技藝，精通學(xué)業(yè)；要求族人遵紀(jì)守法，孝敬長輩；勤儉持家，勤勞致富；防微杜漸，預(yù)防災(zāi)荒。此碑文可謂值得借鑒的個人行為規(guī)范教材。

藺氏族規(guī)碑文集中體現(xiàn)了一個家族的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，其蘊含的傳統(tǒng)道德文化，在當(dāng)今時代依然具有一定的價值和現(xiàn)實意義。