董納 劉君瑋

在遠古時代，人類對自然的認知極為有限。面對蛇類獨特的外形、強大的生存能力及神秘莫測的行為方式，人們內心深處萌生出強烈的敬畏與崇拜之情，蛇也因此成為眾多氏族、部落尊崇的圖騰。據相關研究表明，《山海經》記載中國古代有58個信奉圖騰的部落，其中8個以蛇為圖騰。這些部落將蛇視為保護神與祖先的象征，深信蛇具備神秘的力量，能夠庇佑部落的繁榮昌盛與繁衍不息。

《山海經》中記載，上古神祇多為人首蛇身之態，最為著名的當屬女媧。傳說女媧人首蛇身，《山海經·大荒西經》載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”郭璞注：“女媧，古神女之帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。”據《帝王世紀》記載，其配偶伏羲同樣是人首蛇身。除女媧、伏羲外，我們熟知的水神共工及其臣相繇（相柳）也為蛇身，《海外北經》“禹殺相柳”處郭璞注：“共工，人面，蛇身，朱發。”《大荒北經》有：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食于九土。”上古山神燭陰也為蛇身，《海外北經》有“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏……其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”

在中國幾千年的傳統文化中，蛇以多樣化的形象存在。女媧與伏羲是半人半蛇的形象，是蛇圖騰崇拜的人格化。故宮博物院所藏的伏羲女媧絹畫系1963年4月出土于新疆吐魯番阿斯塔那古墓，一般認為伏羲所執矩象征地，女媧所執規象征天，用以配合畫面上的日月星辰。

除此之外，一些不知名的山神也多為蛇身。《北山經》記載“凡北山經之首，自單狐之山至于緹山。其神皆人面蛇身。”《大荒北經》載：“赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤。”《海內經》載：“又有朱卷之國，有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維。”

一些上古神靈即便自身沒有蛇的特質，也多有“珥蛇”“踐蛇”“操蛇”或“銜蛇”的特點，如：《大荒東經》中，“東海之渚中，有神，人面鳥身,珥兩黃蛇，踐兩黃蛇,名曰禺。”《大荒南經》載：“南海渚中,有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余。”《大荒北經》載：“有人珥兩黃蛇,把兩黃蛇，名曰夸父。”《中山經》載：“神于兒居之,其狀人身而身操兩蛇，常游于江淵,出入有光。”《大荒北經》載：“又有神銜蛇操蛇,其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰強良。”“珥蛇”即耳上掛蛇，“踐蛇”則是腳下踩著蛇，“操蛇”為手中持蛇，“銜蛇”為口中咬著蛇。蛇與古巫緊密相連，據學者研究，《山海經》中的“珥蛇”“踐蛇”等，是各地巫師匠以蛇為媒介，企圖獲得神秘的力量，達到通靈的效果。

《山海經》中蛇的形象充分體現出當時人們對蛇的高度尊崇，將其與創世、自然力量緊密相連，蛇成為溝通天地、承載人類原始信仰的關鍵符號。這主要源于人類對自然的敬畏與依賴。在生產力極度低下的情況下，自然界的各種現象充滿了未知與危險。蛇的生存能力及冬眠后復蘇、蛻皮重生等獨特習性，使人類認為它擁有超越自然的神奇力量。

 （《北京日報》）