□武青山

寒意雖深，春芽卻已悄悄萌動。

歡慶元旦的鼓點聲，在青春的校園里、在忙碌車間中、在廣闊的鄉村間，于祖國的每一個角落激昂回蕩。

家中有學生的，必定要參加學校排練的節目，能夠成為小演員，算是一件頂重要的事兒，孩子們興奮的勁兒，能一直持續到節目表演結束的那一刻。爺爺奶奶、爸爸媽媽全家出動，為孩子們吶喊助威。

記得女兒上幼兒園的時候，一個人要準備6個節目。晚上睡熟了，胳膊還支棱著晃動，摁下去，又抬起來。

在鄉村，人們把慶元旦俗稱為過“陽歷年”，但農村人沒有放假的概念，也就不把它太當回事兒。早先，我也如他們一樣。

妻子是一名教師，國慶節、元旦，她都要比平常多做幾樣菜，慶祝一番，我們全家受了影響，也慢慢開始過元旦了。

在中國，元旦作為節日，已是很久遠了。宋代王安石有一首《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”詩中描述的是新年首日景象，爆竹聲響中，日頭當空，家家戶戶摘下舊的桃符，再換上新的。“春風送暖”，冬去春回，由此可知，王安石所處之“元旦”日，大地已是欣欣向榮，和現在的“元旦”情形大不一樣。

《晉書》書：“顓帝以孟夏正月為元，其實正朔元旦之春。”這是最早關于元旦的文字記錄。后來宋代吳自牧在《夢粱錄》中寫道：“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。”文史資料足以證明，古時之“元旦”，并非我們嘴里所說的元旦，而是我們現在的農歷春節。

夏歷，中國人俗稱農歷，乃是黃河流域農耕文明的經驗之作。古時，人類都是依賴自然，靠天吃飯，氣候變化左右著一年的耕作，豐收抑或歉收，關乎人們的生存、部落的興衰。我們的祖先通過對天象的長期觀測，依據糧食作物在不同季節的生長規律，將一年劃分為“二十四節氣”，以契合農耕的時機。

 “元”，說文解字釋義：始也。即開端、起始之意。

歷數九寒天，太陽北歸，天氣回暖，土地冰雪消融。萬物由春發到夏榮，從秋收到冬藏，又從原點出發，始為“元”。故人也就把這一刻定義為“元旦”。

年是總結，是聚首，是給自己一年辛苦的回饋。凡是有中國人的地方，年就是一種張揚的紅，這種紅是驚天動地的。

中國人的過年，再濃的筆墨都不能寫盡它的隆重。

賀歲的習俗是由來已久的。

晉代詩人辛蘭曾有詩《元正》：“元正啟令節，嘉慶肇自茲。咸奏萬年觴，小大同悅熙。”

三國時曹植《元會》云：“初步元祚，古日惟良，乃為嘉會，宴此高堂。”描繪的是宮廷的賀歲之禮，規模宏大而隆重。

前后數百年，即便國體動蕩，戰亂頻起，賀歲習俗卻未曾割斷，足見深入民心。

南宋詩人陸游在《己酉元旦》中寫道：“夜雨解殘雪，朝陽開積陰。桃符呵筆寫，椒酒過花斟。”墨凍尚寫春聯，可見對其的重視。

《荊楚歲時記》中是這樣描述賀歲的：南朝時荊楚元旦拜賀完畢，接著是進椒柏酒，飲桃湯，進屠蘇酒、膠牙餳、五辛盤，進敷于散，服卻鬼丸，各吃一個雞蛋。

所有的食物，都是土地的饋贈，敬天敬地，感謝大自然的豐厚賜予，各有其特殊含義。

我們現在祭祀先祖、書寫春聯、貼福字、舞龍燈，放鞭炮、守歲、吃團圓飯及進行社火表演等歡慶活動。這種習俗因為在民間廣泛流傳，所以一直延續到現在。

顓帝以孟夏正月為元，自夏朝設立歷法以來，無論怎樣變化，迎春慶元已經成為中華民族骨子里的精神寄托。

時空轉換，古人所說的“元旦”這個詞，已被調了位置。

中國人是很重視自己的傳統節日的，每個節日各自有它特定的含義。吃什么，玩什么，如何慶祝，是根深蒂固的。春節吃餃子，放鞭炮；元宵節吃元宵，鬧社火；端午節包粽子，劃龍舟；中秋節吃月餅，賞月亮。現在的元旦，不算中國人的獨有節日，在傳統的節俗文化中，沒有自己的印記。

盡管陽歷年的氛圍遠沒有春節的濃烈，而在春的門楣即將開啟之時，元旦，作為過去的一年總結和下一年謀劃的交匯點，是新的開端。一元復始，擘畫藍圖。

王安石那首《元日》，不正是他自己推行變法，除舊革新，強國富民的抱負和樂觀自信的心情嗎？

總把老曲換新詞，悠久的黃河文化，已然跨越歷史的長河，在祖國豐碩的土地上生根發芽，華夏民族的歷史根脈，孕育出嶄新的時代價值。

北國青松風起，南疆椰林搖曳，東海波濤洶涌，西域雪原壯闊，祖國這個大舞臺上，琴音裊裊，歡聲笑語，一幅描摹華夏文化魅力的水墨長卷，正徐徐展開。