□劉存社

前不久，筆者回到故鄉，忽然想去探尋仰慕幾十年的二賢墓。

清乾隆十九年《蒲州府志》的“二賢祠墓圖”

二賢墓離我們芮城匼河村僅二里多，在相鄰的永濟長旺村邊上。我們上小學時，經常去長旺村的供銷社買文具。老人們說火車經過的路邊有二賢墓，我們小孩子也不知道什么是二賢，只是遠遠望見兩個大土丘，長大后才知此地埋的是影響世人3000多年倫理道德與價值觀的兩大賢人——伯夷和叔齊。

伯夷叔齊墓“文保”碑

筆者的朋友鄭平安就在長旺村，他家在距離二賢墓約30米處。得知筆者的想法后，他立即叫來村里對首陽山人文歷史有研究的鄭治民先生。

我們沿著房后一片杏樹地中間的小路邊走邊聊，鄭治民先生給我們講了二賢墓的傳說……

（一）

遜讓國位。商代末年，孤竹國君子朝在位時，看到三兒子叔齊的聰明和才能，便立他為太子，使其成為孤竹國的法定繼承人。國君駕崩后，叔齊覺得長幼有序，不愿違背立長子為王的規矩，讓大哥伯夷繼位。伯夷推辭說三弟繼位是父王的遺命，不能隨意變動。叔齊一再辭讓，伯夷堅決不接受，為讓弟弟安心做君王，伯夷便不辭而別，趁夜離開孤竹國。當晚，叔齊苦思冥想，父王遺詔如山，自己若留在國中，大哥如何繼位？于是也趁夜悄悄離開了孤竹國，后來眾大臣只好擁戴次子繼位。

叩馬諫伐。伯夷和叔齊竟然在路上相遇了，便隱居到冀北渤海邊。在外流浪生活十分困苦，聽說周族在西方強盛起來，兄弟二人便長途跋涉來到周朝都城岐山。恰在此時，周文王去世，其兒子即位，即周武王，武王尚未葬其父，便駕車載著父王的牌位，親自率兵討伐商紂王。伯夷和叔齊對周武王這一舉動很是反感，就在孟津地帶瞅準機會跑過去，叩馬而諫說：“父親去世了不埋葬，就動起武來！這能算孝嗎？以臣子的地位討伐君主，能算作仁嗎？”武王侍衛要殺了兄弟倆，被軍師姜子牙制止，并說：“這是兩個講道德的人！不要傷害他們！”侍衛只好放了他倆。

恥食周粟。后來，周武王與商紂王大戰于牧野，并取得了勝利，滅掉了商朝，建立了天下一統的周王朝。但伯夷叔齊認為周武王不忠不仁不義，實為可恥，發誓不做周臣，再不吃周朝的糧食。

首陽采薇。伯夷和叔齊在西岐生活不下去，得知河東是古代圣君的家鄉，堯天舜日，一定是太平盛世，十分仰慕堯舜禹三王，于是歷盡千辛萬苦，來到河東大地。二人來到中條山西南麓的首陽山（亦稱雷首山）隱居，以采拔蕨菜為食。附近黎民百姓知道了伯夷叔齊的處境，給他倆送去食物，他倆堅辭不受。百姓說：“你倆不吃周朝的糧食，可這山上的野菜也是周朝地上長的呀！”伯夷叔齊聽后連野菜也不吃了，還擊節吟唱一首絕命辭《采薇歌》：

登上那首陽山啊！

采集蕨菜聊以充饑。

用暴虐代替兇暴啊！

武王是非不清。

炎、堯舜禹圣君轉瞬即逝啊！

我要去的樂土又在哪里？

即將命赴黃泉啊！

我們的命運已衰亡！

隨后，二人絕食餓死于首陽山下。

（二）

我們走到一個轉彎處，鄭治民先生說沒有去墓冢的路了，只能從杏樹下面過去。他帶著我們一會兒從樹下鉆，一會兒撥開樹枝，忽見眼前出現一個足有兩三丈寬、兩三米高的大墓冢，緊挨著一片未耕種的農田中還有一個同樣大的墓冢，兩墓之間相距六七米遠。

從墓角裸露的夯土看，兩個墓冢的年代已十分久遠了。究竟哪個是伯夷墓、哪個是叔齊墓，沒有任何標記。鄭治民先生介紹，20世紀30年代，這里稱二賢祠或二賢廟，據《水經注》載：首陽山有夷齊廟。《十三州志》記：首陽山下獨頭山，夷齊所隱也，山南有古冢，陵柏蔚然……

史料記載，二賢祠始建于西晉太康年間，亦有首山祠，就是祭祀夷齊的祠堂。唐貞觀年間，太宗祭祀此祠，并頒令禁止挖掘采摘，宋真宗也曾到此祭拜。清乾隆年間，地方官府對其多次修葺。這說明唐以后二賢廟逐漸興盛，已成為祭祀夷齊的中心。

聽長旺村健在的老人講，二賢廟原有大門、二門、碑亭、廊房、經院和書院，廟的東側是伯夷叔齊二冢，冢前有“古賢人之墓”巨碑，墓四周是茂密參天的古柏，綠樹成蔭，文人志士，來往不斷。碑亭內矗立有漢鐘繇，唐顏魯公、韓愈、梁升卿碑刻四通，宋黃庭堅、司馬光等石刻五塊。《首陽山重修二賢祠碑》《二賢祠加封記碑》和明《采薇歌碑》，以及歷代重建、重修、興復碑記數十通。

1938年，日寇入侵首陽山一帶，開了幾輛汽車，用纜繩將廟內木柱捆住，用汽車全部拉倒，將木料及匾額拉走當了柴燒，整個廟宇被夷為一堆瓦礫。20世紀40年代，廟內碑碣還保持原貌，后來由于種種原因，一部分損毀，一部分被博物館收藏，還有一部分碑碣和牌匾散落民間。

鄭治民先生講，《蒲州府志》有記載：二賢祠遺存歷代碑碣豐富，說明首陽山的二賢祠歷史亙古，是歷代祭祀夷齊的主要場所，且有歷代修葺碑記為證。再者，這些碑碣均出自歷代名家之手，碑文對伯夷叔齊的行為及精神給予了高度贊揚和評價。歷代保持至今的文化記憶，使其成為中華民族重要的文化基因和圖騰。且碑碣件件都是難得的書法珍品，顏魯公、黃庭堅碑文流傳至今，唯鐘繇碑不知何代遺失，已無記載。

伯夷叔齊二賢人已在這方土地上靜靜地躺了3000多年，他們的尸骨應已化為泥土，但歷代朝廷的祭拜，黎民百姓的敬仰，使二賢精神成為鑄就中華民族脊梁的一部分。

（三）

伯夷叔齊二賢墓東邊10余米是一座土堆，有一磚垛倒塌在那里，周邊依稀可見瓦礫，走近看，發現磚已發黑，頗顯老舊之感。鄭治民先生說，這土堆是首陽書院遺址，這磚垛可能是日寇毀廟時遺留在這里的。

據《蒲州府志》記載：元初，河中人王無矜、王無伐兄弟捐獻居宅及用地，在蒲州城西南的明遠坊創建書院，得到蒲州府的恩準，并賜匾額“首陽書院”。書院當時名氣很大，明初被廢，后知府復建書院于宣化坊，遂又被廢。清道光年間，知縣莫兆文在首陽山二賢祠內另建首陽書院，自捐俸祿用于書院開支，請名師任教，并于每月三日親自授課。莫兆文卸任后，自任院長，每年春節組織村民唱戲，起到高臺教化作用。他把俸銀存在當鋪里，用利息支付書院和唱戲費用。莫兆文去世后，長旺村人扶柩將其歸葬于原籍海南島，來回歷時一年之久。

鄭治民先生說，他小時候聽老人講，書院當年豎著好多碑，已形成碑林，附近還有數不清的柏樹，村民們都叫這些柏樹“死不離，死不了”，意思是即便將其挪走枯死，原地又會長出新樹來，就像是中華民族精神生生不息……

每逢清明，附近的學校老師都會帶著學生到這里祭拜，講述二位賢人的故事，以及莫兆文義辦書院的事跡。他們高尚的品德流傳下來，對中華優秀傳統文化的形成和發展，產生了深遠影響。

伯夷叔齊二賢墓東邊的公路旁有《伯夷叔齊墓碑》，是1996年立的，注明其為省級文物保護單位。筆者同鄭治民先生從杏樹地返回到路邊，觀看了碑文的內容。

當時，一輛小汽車恰好在旁邊停下來，車上的人滿面笑容地跑到我們面前。通過交談得知，他姓周，是陜西人，也喜歡研究文物。筆者問他：“外地還有四座首陽山，也都有二賢墓和首陽書院，你有何看法？”

周先生說：“甘肅渭源縣、河南洛陽偃師區、陜西周至縣、山東昌樂縣的首陽山二賢墓我都去過，我認為長旺村才是二賢人埋葬的地方。追尋中華民族的根源，不能不提首陽山，幾乎所有的中華典籍說到山就有首陽山，說到河就是黃河。這里是山之首，河之陽。黃河破壺口、躍龍門，穿過中條和華山轉身滾滾東流去。黃河中游這近乎直角的最大一灣，是史書中最早叫‘中國’的地方，是首陽山在中華版圖上所處的位置，也是堯舜禹最早生活的地方，這是我認為這里是真墓的依據。”我們點頭稱是。

南宋畫家李唐的《采薇圖》現收藏于故宮博物院，記錄了伯夷叔齊隱于首陽、采薇度日的故事。永樂宮壁畫也繪有伯夷叔齊首陽山隱居圖。這些，都是伯夷叔齊與首陽山關系的印證。

鄭治民先生說，首陽山是塊“風水寶地”，中條山西南丘陵梯田與中原的沖積巖在這里完美融合，延伸到黃河岸邊一酷似“龍頭”的絕壁，黃河岸邊的人都稱其“龍頭”，二賢墓就在“龍頭”之上。黃河千古流淌，三十年河東三十年河西，“龍頭”上游和下游都因洶涌的黃河水崩塌，唯“龍頭”的膠泥巋然不動。“龍頭”護衛二賢墓，也護佑著墓后的黎民百姓。

鄭治民先生的講解，讓我們對二賢的認知又上升了一個高度。

二賢墓從晉代建廟到存留至今，得益于歷代仁人志士和黎民百姓對二賢的愛戴與敬仰。夷齊采薇，成就了首陽山的仁義之源。一邊是自己寶貴的生命，一邊是自己追求的理想，夷齊為了自己的追求，為達到自己的理想，毅然行義以達道，舍身成仁。這種為了理想與追求決不茍且偷生、決不委曲求全的行為，難道不是我輩所追求的嗎？是兩位賢人，讓筆者知道除了生命之外，還有一種更寶貴的東西，那就是理想與追求。

伯夷叔齊的精神境界，是中華民族熠熠生輝的篇章，對后世的影響無可限量。