□王慧

景因人而美，人因景而醉。在新時代的人們與鸛雀樓實現相得益彰的“雙向奔赴”之時，我們對這座文化名樓進行探微與回望。它以七百年的實際存在托舉著深厚的人文情懷，又以七百年的詩歌喻象涵養著昂揚向上的精神力量。

鸛雀樓始建于北周，歷經隋、唐、五代、宋、金，元初被毀，七百余年的時間，歷代文人對其有諸多吟詠。除了王之渙的《登鸛雀樓》，還能查到24首寫鸛雀樓的詩歌。元、明、清三代，可算作鸛雀樓的第二個七百年。此時的它，實雖亡，名卻長存，仍有不少文人在詩詞中賦寫鸛雀樓。

第一個七百年，“鸛雀樓”在詩人筆下，呈現出從物象到喻象的時代嬗變。此時的鸛雀樓，剛剛進入詩人的審美視野，尚未凝結出共通的意蘊與情調。隨著歲月的積淀和詠嘆者的增多，“鸛雀樓”兼有實指和虛指兩種意義。既有像唐人那樣登高賦詩的作品，如北宋李之儀的《登鸛雀樓》，也有將它作為一種代表性的物象，和另外一個物象兩兩陳列，構成對仗，如北宋沈括《開元樂》“鸛雀樓頭日暖，蓬萊殿里花香”，盧襄《雍丘歌》“論功初入鸛雀樓，圖形已入麒麟閣”等。這一定程度上證明了“鸛雀樓”在詩歌喻象中的典型化過程。

詩人未必要真正登樓，也未必要實指“鸛雀樓”，他寫這三個字的時候，和讀者讀這三個字的時候，雙方都能對“鸛雀樓”所蘊含的地域、文化、情感等要素生發一種不言而喻的默契解讀。當南宋時期的陸游寫下“萬里難逢鸛雀樓”，他矢志不渝的愛國情感和渴望收復失地的強烈愿望，便令人真切而形象地感受到了。

當這種喻象意義被標注在“鸛雀樓”身上時，它便具有了一種審美生命、文化生命。第二個七百年，雖然現實中的鸛雀樓消失了，但在詩人的精神層面和情感層面，鸛雀樓沒有消失。曾經一度，大家把古蒲州的西門樓當作鸛雀樓，一如既往地登高賦詩、抒情言志，可見鸛雀樓在人們心中的地位。

這一階段的詩中，“鸛雀樓”不再是相伴登高、攬勝抒懷的暢游之地，也不再是感慨物是人非、時光易逝的吊古傷懷之所，而是成為古蒲州的經典標志。不管是送友人去河中，還是自己到訪蒲州，詩人都會在詩中將鸛雀樓與“河中”“蒲州”聯系在一起。這說明，此時的鸛雀樓已然和蒲州融為一體，蒲州的精魂便是鸛雀樓，鸛雀樓的化身便是蒲州。這從明朝歐大任的《送蒲州謝布衣三首·其一》和清代朱彝尊的《西地錦·送錢爾載之河中》都能看出。

新世紀之初，鸛雀樓復建成功，自此，國人積極進取的“更上層樓”精神有了現實依托，文人極目騁懷的“詩化記憶”被重新激活，蒲坂大地所書寫的“黃河故事”，有了更高、更遠的格局與視野。

鸛雀樓在悠悠歷史的長河中，本只是一座存在了七百年之久的戍樓，但它通過詩歌的審美喻象，藉由蒲州的自強不息，向天再借七百年，以堅韌不拔之志、歷久彌新之姿，守護著炎黃子孫的精神內核，直至復建、重塑，在新時代綻放更加璀璨的光芒。