寺駐孤山頂，

超然獨不群。

無潭施法雨，

有谷布慈云。

萬象空中觀，

諸峰足下分。

登臨莫私語，

惶恐碧霄聞。

這是清乾隆年間張覺寫的頌孤山法云寺的詩。昔日，孤山曾有八景，即孤峰擁翠、雙泉流碧、桃洞春晴、柏林晚照、雕巖霽雪、唐寨秋風、范臺夜月和法云遠眺，其中“法云遠眺”，為孤山最著名的景觀。登臨山頂，品詩觀景，會使人詩興勃發如登云，山色秀美人陶醉。然而，比孤山勝景更令人神往與追思的，是其所承載的兩千多年前，晉國的忠義之士介子推與賢明國君晉文公的一段佳話。

子推隱居綿上山

文公封田戒己過

孤山原名綿上，位于萬榮縣中南部。據《左傳》《國語·晉語》《呂氏春秋》《史記·晉世家》等歷史文獻記載：春秋時，因晉文公將綿上田封于介子推，并為戒己之過，將綿上改名介山。《河東賦》《晉太康記》《地道記》《永初記》等典籍，也對晉國君臣的這段佳話作了記載。

據《史記·晉世家》記載，晉文公修明政務，對百姓布施恩惠，賞賜隨從逃亡的人員和各位有功之臣，功大的封給城邑，功小的授予爵位。文公還未來得及賞賜完畢，周襄王因弟弟王子帶發難逃到鄭國居住，于是向晉國告急。晉國剛剛安定，文公想派軍隊去支援，又擔心國內發生動亂，便把精力全放在政務上。因此，文公賞賜隨從的逃亡者還未輪到介子推，他已經隱居了起來。

介子推作為伴隨晉文公流亡19年的五位“功臣”之一，為何沒有優先得到封賞？據《史記·晉世家》記載，隨從文公逃亡的壺叔曾對晉文公說：“您三次賞賜功臣都沒有輪到我，請問我有什么罪過？”文公回答：“用仁義教導我，用道德、恩惠規勸我，這應受到上等賞賜；用行動輔佐我，終于使我獲得成功，這應受到次等賞賜；承擔弓箭的危難，立下汗馬功勞，這應受到再次等賞賜。假如只是侍奉我，而沒有彌補我的錯誤，應受到再次等賞賜。所以，這三次賞賜完了，才會輪到你。”

晉國人聽到文公的話，皆大歡喜。看來，文公封賞是有原則的。介子推雖然是個君子，但不屬于“安邦治國”應該得到優先封賞的前三等人。再加之介子推不愿“貪天功為己有”去討封賞，所以晉文公的封賞就沒有輪到他。

介子推的隨從們為他鳴不平，就在宮門口掛上一張牌子，上面寫道：“龍想上天，需五條蛇輔佐。龍已深入云霄，四條蛇各自進了自己的殿堂，只有一條蛇獨自悲怨，最終沒有找到自己的去處。”晉文公出宮時，看見了這幾句話，就說：“這是說介子推啊！我正為王室之事操勞，還沒能考慮他的功勞。”于是，晉文公馬上派人去叫介子推，但介子推已經隱居綿上山中。晉文公聽說他進了綿上山，派人去找又沒能找到。于是，晉文公把整座綿上山封給介子推，作為他的封地，稱之為介推田，又起名叫介山，并“以此來記載自己的過失，和彰顯那些有過貢獻的人”。

先賢恥于貪天功

忠義品德傳千古

據《左傳·僖公二十四年》：晉文公賞賜跟著他逃亡的人們，介子推沒有要求賞賜。介子推說：“獻公的兒子有九個，唯獨國君還在人世。惠公、懷公沒有親信，國內外都拋棄他們。天沒有打算滅絕晉，必定要有主持國家大事的主人。主持晉國祭祀的人，不是君王是誰呢？上天實際已經安排好了，而這一兩個人認為是自己的貢獻，這不是荒謬嗎……更何況貪天的功勞，認為是自己的貢獻呢？下面的臣子將罪當做道義，上面的國君對這奸詐的行為給予賞賜。上下互相欺瞞，我難以和他們相處啊！”

介子推的母親說：“何不也去要求賞賜呢？否則這樣貧窮地死去又能埋怨誰呢？”介子推回答：“責備這種行為而又模仿它，罪更重啊！況且我已經說出埋怨的話了，不能再吃他的俸祿了。”他的母親說：“你能夠這樣做嗎？我和你一起隱居。”于是，他們便隱居到綿上山中。

至于晉文公“燒死綿上”及介子推“割股啖君”的事情，在正史中雖無記載，但在《莊子·盜跖》記有：“介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”《韓非子·用人》：“昔者介子推無爵祿而義隨文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主結其德，書圖著其名。”東方朔《七諫·怨思》：“子胥諫而靡軀兮，比干忠而剖心。子推自割而飼君兮，德日忘而怨深。”《韓詩外傳·卷十》：“晉文公重耳亡，過曹，里鳧須從，因盜重耳資而亡，重耳無糧，餒不能行，子推割股肉以食重耳，然后能行……里鳧須又襲竭君之資，避于深山，而君以餒，介子推割股，天下莫不聞。”

這些都是頌揚介子推忠義品德的文字記載。清代學者顧炎武也曾賦詩贊介子推：

“古人有至心，不在狷與忍。

國祿既弗加，吾身可以隱。

去矣適其時，耕此荒山畛。

更與賢母偕，丘壑情同允。

卓哉鸞鳳姿，飄飄高自引。

向使屬戎行，豈其遜枝軫。

出處何必齊，此心期各盡。

末世多浮談，有類激小忿。”

文公封賞“綿上”田

而非介休訛“綿山”

據《漢書·地理志》：“汾陰，介山在南。”《武帝紀》載：漢武帝“三月，行幸河東，祠后土”，而詔曰：“朕用事介山，祭后土。”漢代揚雄《河東賦》：“（漢成帝）其三月，將祭后土，上乃帥群臣橫大河，湊汾陰。既祭，行游介山。”可見，介山即歷史上所稱的綿上、俗稱的萬榮孤山。

為什么說晉文公改綿上為介山，不是今介休的綿山？

第一，晉文公時，晉國國土沒有超過霍州。介子推背母由夏縣裴介出發，經國都絳，再由霍州出國，抵達當時為狄人占據的綿山，這有可能嗎？即便有可能，而晉文公能帶兵遠追出國土之外，去尋找、封田、改山名嗎？關于這一點，清代顧炎武在《日知錄》中、民國著名學者衛聚賢在《介子推隱地之研究》一文中，都提出了質疑。

第二，介休，春秋時期先為狄人所居，后叫鄔縣，秦時改名界休縣，漢時或名鄔縣或名界休，到晉時才改作介休，可知介休的“介”字，與介子推的“介”字風馬牛不相及。

第三，介休有人對此也持否定態度。據《左傳·僖公二十四年》：“晉侯求之不獲，以綿上為之田。”晉朝征南大將軍杜預，在注“綿上”一詞說，“西河介休縣南，有地名綿上”，介子推隱居之地在介休皆源于此。但是據《介休市歷史沿革》：“春秋時期，公元前514年，始置鄔縣。戰國時期屬魏國。秦滅六國時，于魏趙邊界休整，之后攻趙，秦代因此置界休縣，與鄔縣同屬太原郡。西漢屬并州刺史部太原郡。新莽改界休為界美，東漢復名界休。西晉，杜預臆說界休當為介休，晉武帝司馬炎遂改界休為介休。”

其實，被司馬遷稱之為“三遷皆有榮名”，世人譽之為“忠以為國，智以保身，商以致富，成名天下”的春秋越國大夫范蠡，對“介子推隱居的綿上”，早已認定。他晚年時，因仰慕、拜謁介子推而蒞晉，并在臨猗留下了“太范村”，在鹽湖區留下了“陶村”的故居。

（作者系運城市地方志辦公室原主任）