▲說起安邑文化，景銳侃侃而談。 景斌 攝

年過七旬的安邑人景銳，身材瘦小，卻神采奕奕，從離開“安邑公社業教秘書”崗位后，他把50多年的美好時光都用在了研究安邑文化、發掘安邑文化、振興安邑文化上，且不忘初心、牢記使命，無怨無悔、癡心不改，直到接近耄耋之今日，還在為安邑文化奔走、尋找、探究、整錄……素有“安邑文化活字典、活檔案、活化石”之譽。

創辦“一會一刊”

2001年，鹽湖區開發舜帝陵時，景銳受邀召集文學愛好者為舜帝陵題詩撰聯。期間，他偶遇一位中科院退休干部。談到安邑文化時，這位退休干部建議景銳成立一個“安邑文化研究會”。

次年10月，安邑文化學會成立。學會剛成立時，困難重重：沒有人，景銳就以他在康中上高中時的同學為主；沒有會址，他就找到小時候的玩伴、安邑北街民營企業家王金安，王金安為學會提供了一百多平方米房子，且分文不??；沒有桌椅板凳，原王莊曲陜定就將學校退下來的舊桌凳修理后搬來使用；沒有資金，他就發動大家自愿捐款。

靠著“民間幫一點，會員捐一點，各級領導和辦事處撥一點”的辦法，安邑文化學會頑強地走過了17個春秋。

2004年，景銳創辦了《安邑文化》刊物，至今已出版18期，先后刊載古跡考證、歷史回顧、德孝文化、民俗鄉情、名賢達人、詩詞歌賦、書畫薈萃等文圖1000多篇。

如今，安邑文化學會會員已經發展到100多人，上至文化學者，下至退休干部和安邑老百姓，成了一支活躍的文化隊伍。

安邑文化學會和《安邑文化》為安邑一帶培養造就了不少人才。僅近年來出書的會員就有張效英、喬兆坤、劉俊杰、張吉有、李克隨、牛志彪、張克堅、張柏仁等十多人。

證實關龍逄墓在安邑

關龍逄，夏末忠臣，被譽為“千古諫臣第一人”，但關龍逄歿后究竟葬于何處，人們爭議頗多，主要集中在安邑、平定、長垣、靈寶和陜縣五地。

2011年4月21日至22日，全國關氏宗親總會把各地關氏宗親會長和五方代表召集到鄭州，共同探討關龍逄的墓葬地所在。

先是平定、長垣、靈寶、陜縣的代表各抒己見，后是景銳代表安邑發言。他不慌不忙地說道：“我們認為，關龍逄殉職后葬在山西安邑，有以下幾大理由。”

一是安邑火車站附近有關龍逄的墓地，墓前有兩通碑，分別是市區兩級政府立的，“重點文物保護單位”。

二是1994年出版的《運城市志》（小市）453頁記載：“關龍逄墓地在安邑城東北1000米……墓冢占地面積200平方米。墓前原有‘夏大夫關龍逄之墓’大型碑刻一通?！睋督庵萑尽ぞ碇话惨乜h古跡六》載：“夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山，河南靈寶縣亦有關大夫墓，當以安邑為正?！?/p>

三是民國二十三年（1934）所編的《安邑縣志》第211頁也載：“夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山……”

四是唐乾元年間立有碑，由張謂撰文，此碑已失。但《安邑縣志》第220頁有這樣的記載：“夏大夫關龍逄碑乾元中立，張謂撰，在城東北二里許關龍逄墓上?！笨上?，此碑在上世紀60年代平田整地時丟失。

五是明嘉靖年間也立有一碑，是解州州判呂楠撰文，文曰：“夏大夫關龍逄諫桀而死，其墓在安邑東北三里……”此碑現埋在安邑南門外二道城壕里，已斷為兩截。

六是歷代文人呂楠、景昌會、柴晉芳等都到此祭奠過，并留有詩句。如柴晉芳的詩：“繞墓姚渠涴細塵，鶴松泣露幾千春?；慕加行衣裰夜?，宗社無靈斬諫臣。夏運已亡難瞑目，禹都憑吊欲沾巾。酒漿祭奠公知否，吾邑鄉賢第一人?！边@些文人都認定關龍逄埋在安邑。

七是新中國成立前，河東地面的關氏宗族，年年清明節到此祭奠；改革開放后，不僅全國關氏宗親會的代表，而且海外關氏宗親會的代表也不時來此祭奠。

經過討論，關氏宗親總會認為，關氏始祖關龍逄之墓在山西安邑。

考證安邑塔始建年代

現在的安邑屬于鄉鎮級，景銳認為，安邑年代久遠，地位重要，蘊藏著深厚的歷史文化資源。在安邑辦事處的大力支持下，他在安邑文化學會大門口掛起了《安邑志編纂委員會辦公室》牌子。

2014年，景銳在編寫《安邑志》過程中，聽說“山西大學圖書館藏有一本清朝乾隆二十八年編寫的《安邑縣志》”，他緊緊抓住這個線索，不顧年邁體弱，一人乘坐綠皮火車直奔山西大學圖書館，前后跑了兩次，才將《安邑縣志》復印回來。

為了能讓后人看到最早的安邑古城圖，景銳發動學會里的幾位老人，各自發揮行文、繪圖、收集資料等特長，用土法以步丈量，用繩子計長，得出一個個精準的數據，繪制出一幅完整清晰的古城全貌圖。

安邑的太平興國寺塔遠近聞名，雖經地震，至今仍屹立挺拔。

但在塔的建造年代上，人們有著嚴重分歧，一說“始建于隋代”，一說“創建于唐貞觀年間”，一說“創建于宋代”，還有說“唐建、宋修”。

究竟建于哪個朝代？

景銳與喬兆坤等在編撰《安邑志》時，反復認真考證，除了找到《平陽府志（卷三十一）·古跡》、《解州全志·安邑古跡》、1994年版《運城市志》外，還找到民國版《安邑縣志（卷十二）·古跡記》和《通志》。除此而外，他們還找到了民國版《安邑縣志（卷十五）·文選》?！栋惨乜h志（卷十五）·文選》載：“民國十二年（1923年），縣長鄭裕孚所撰《房公祠存碑記》云：‘安邑縣署東有興國寺，建自元魏延和二年（公元433）。寺有塔聳然而屹立，又有造像三五石委棄于頹垣野草之間，民國十年四月，余由臨汾移守斯土，擬徙石而存之……又得殘石二十七種，悉置于房公祠……’”

民國版《安邑縣志（卷十六）·詩選》中，民國元老、縣志主編、著名學者景定成（景梅九）做詩，“塔高興國寺，瑞靄海光樓。和尚庵常在，畦田鹽自收”。并自解云：“邑中太平興國寺，建自元魏，有塔高二百六十尺。諺云：‘安邑縣一座塔，一口氣念不下十八匝?！瘜崉t十三層，塔內有元魏造像?！?/p>

民國版《安邑縣志（卷十三）·金石記·譙郡太守曹恪碑》，碑文的大意是：曹恪原籍安徽，其祖父官河東郡，父親跟從太武帝征討蓋吳有功，致仕休養于安邑。父母皆卒于安邑……太守本人，年近九十，一心向佛，曾傾其家資造佛像、佛塔，手抄佛經，朝夕誦讀，公元544年因病逝世……

鄭裕孚見過，并存放過寺中造像、碑碣，所言理當有據；景梅九斷言，見過塔內造像絕非唐以后所建?！恫茔”匪?，有力地證明了安邑古塔建于唐宋以前。因為曹恪以90歲高齡，當時每日堅持齋戒，早晚誦讀鉆研佛經，若無寺院近在咫尺，提供方便，而一人獨自癡迷如此，很難想象。由此看來，太平興國寺塔建于元魏延和二年比較可靠。

景銳根據民國版《安邑縣志（卷十五）·文選》中時任縣長鄭裕孚所撰《房公祠存碑記》、民國版《安邑縣志（卷十六）·詩選》中景梅九的詩詞與自解文以及民國版《安邑縣志（卷十三）·金石記·譙郡太守曹恪碑》碑文，得出一個結論：安邑太平興國寺塔建于元魏延和二年（公元433），距今1586年，比西安大雁塔唐永徽三年（652），還早219年。

多年來，為了安邑文化，景銳出人出錢，做了不少貢獻?！安粸閯e的，就希望讓更多人了解安邑的過去，關注安邑的現在，共謀安邑的未來，使這個千年古城在新時代煥發新的生機與活力?！彼f。