□關英才

當代意義

  五千年綿延不絕的中華文明是文化血脈的延續，是建立中國文化自信的有力支撐，不斷從中國傳統文化中發掘合理資源，將傳統文化與當代文化融合，讓優秀傳統文化走進現代人的心靈，是我們研究傳統文化的目標和任務。

關漢卿戲劇中對黑暗社會的抨擊，對底層人民的同情等內容和精神追求，對當代具有一定的價值和意義。

悲憫底層貧弱的情懷。700多年前的關漢卿，雖然是封建社會的文人，但對社會底層的貧民也是一腔深情。他同情普通老百姓，更關愛那些貧苦的弱者。他不像歷史上一般劇作家那樣，熱衷于寫帝王將相，而是把筆觸伸向草根弱者，關注他們的苦痛，訴說他們的冤屈，控訴強權惡霸對他們的欺壓。他現存的18出戲劇中就有12出是寫貧弱百姓血淚的。《劉夫人慶賞五侯宴》一劇中，底層平民王氏被為富不仁的趙太公騙到家中，不但遭到了趙太公的百般欺凌，趙太公死后，王氏奶大的趙太公的兒子趙脖揪，更是變本加厲地虐待她，讓她去飲牛，卻不準濕了牛嘴，否則要打五十黃桑棍。王氏怎敢不從？只得冒著飛雪去飲牛。她跌跌撞撞一路哭訴：“風嗖嗖遍身麻，篤籟籟連身顫，凍欽欽手腳難拳，走的緊來到荒坡佃，樸樸得心頭顫。到了井邊，雪打得我眼怎睜開？風吹得我身倒偃，凍碌碌自嗟自怨，凍得我拿不住繩子索拳攣著手，立不定身軀聳定肩……將這桶掉在井里邊。”桶掉進井后，王氏覺得無法交代，便要在井邊的樹上自縊。關漢卿字字血、句句淚地寫出了富豪權勢將貧弱者逼入絕境！他用大段唱詞，傾吐了平民的痛苦、凄慘、絕望后，難抑胸中的怒火，大筆一揮讓李氏已成為戰將的孩子痛快淋漓地斬殺了趙脖揪！替母親、替貧弱者出了口惡氣，報了冤仇！狠狠抨擊了欺凌貧弱者的惡勢力，抒發了對底層平民的無限深情！

關漢卿悲憫貧弱的根子扎在《淮南子·修務訓》中“堯立孝慈仁愛，使民如子弟”的儒家仁愛思想，這與我們今天社會主義核心價值觀的“友善”是不能截然分開的。“仁愛”是“友善”的基石，“友善”是“仁愛”的發展和完善。臨猗縣編創的戲劇《黨員媽媽》中的共產黨員陳玉芳，自己雖然并不富裕，卻不忍心讓那些孤殘兒童無依無靠，義務收養了58名孩子。在她身上分明有著對中華民族傳統美德“仁愛”的傳承。

抨擊貪官污吏與反腐倡廉。關漢卿的代表作《竇娥冤》就是他反腐敗的力作。良家女竇娥被歹徒張驢兒誣陷藥死其父，官司打到楚州太守桃杌衙門。桃杌卻是個將告狀人看作衣食父母、不知廉恥的貪官。他堂而皇之地說：“我做官勝別人，告狀來了要金銀。”寥寥幾句話，便勾畫出了他貪婪無恥的嘴臉！他因收了張驢兒的賄銀，竟不問是非曲直、青紅皂白，將竇娥屈打成招，硬判了斬刑！關漢卿怎容得這些貪官的惡行？他借竇娥之口，發出了驚天地、泣鬼神的控訴：“沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天！”“頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也先埋怨，有日月朝暮懸，有鬼神掌握生死權，天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊涂了盜跖顏淵。為善的受貧窮更命短，造惡的享福貴又壽延。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！”竇娥將希望寄予天地，但對“天地”的昏庸也不得不大膽質疑！關漢卿借竇娥之口將黑暗社會、貪官污吏罵了個狗血淋頭！最后還讓這些貪官惡棍得到了應有的懲處！

關漢卿不但控訴了元代社會的腐敗黑暗，嚴懲了作惡多端的貪官歹徒，而且還不忘對世人進行反腐敗教育。《狀元堂陳母教子》一劇中，主人公陳母雖然原是官員之后，但已淪為平民。她望子成龍，竟要在家里建一個“狀元堂”。他們在挖地基時，意外地挖出一窖金銀。孩子們吵著說，這是老天賜給咱們的！陳母卻果斷地令孩子們將其埋掉，并說：“給孩子留黃金萬貫，不如教子一經。”斷然斬斷了孩子們的貪欲私念！關漢卿在戲劇開頭設計這個情節，拋出這么大一個誘惑，意在教育世人，貪念是毀人的陷阱！

接著他又寫道，陳母的三兒子考中頭名狀元后，路過西川錦州，收了鄉親們送的“孩兒錦”，要給母親做衣服。陳母不但不收，反而罵道：“辱子未曾為官，可早受民財，該打！”直打得他金魚墜地也！還將這事告訴了為政做官的寇準，說：“此子不曾治國，先受民財，辱沒先祖，依法教訓咱！要不，我怕枉教人作念，俺一家怎能安心？”

關漢卿推崇的儒家廉潔文化，對于今天構建清廉社會生態仍有著現實意義。

現代文學就是要通過英雄的塑造展示人類理想中的勇氣、正義、犧牲和智慧，推動社會發展和進步。

關漢卿生活的亂世，他渴望英雄再世，橫刀立馬，抵御強敵，平息戰火，護佑山河，讓百姓過上安居樂業的日子。

《尉遲恭單鞭奪槊》一劇中，劉武周的大將尉遲恭在美良川之戰中被唐軍所圍。他審時度勢，不愿做沒落勢力的殉葬品，改弦更張，降了大唐李世民，可謂識時務的俊杰。在唐營李世民的弟弟李元吉因尉遲恭曾在作戰中打了自己一鞭，于是，便圖謀殺害他，并誣陷他想叛逃。但他忠心不二，在李世民在榆窠園陷入困境時，面對“人一似北極天蓬，馬一似南方天龍”的敵手單雄信，尉遲恭策馬單鞭，出戰截殺：“這一個槍去的疾，那一個鞭下的猛，半空中起了個避乖龍。那一個雄，這一個雄，結釘珰鞭槊緊相從，好下手的尉遲恭！”打得單雄信吐血伏鞍而走，救下了李世民。

李世民慶幸得了這員猛將，親自設宴款待尉遲恭，說：“你是個領貔貅天下才，畫麒麟閣上客。想當初漢高祖知人杰，便準備著韓淮陰拜將臺……則要你立唐朝顯手策、顯手策！”李世民當即委任尉遲恭為“行軍副元帥”，從此尉遲恭跟隨李世民參與唐初統一戰爭，平定了王世充、竇建德等勢力，屢立功勛，成為一名英雄豪杰。

無論是《關大王單刀赴會》中的關公忠誠英勇精神，還是《尉遲恭單鞭奪槊》中的尉遲恭深明大義、為唐朝顯手策，都是幾千年封建社會進程中，經過儒家思想熏陶，中國人民自己選擇的道德偶像。這個道德偶像正義、英勇、堅毅、剛猛的品質，值得堅持和傳承。

正人倫傳道統。《山神廟裴度還帶》一劇，正是反映了關漢卿呼喚“正人倫，傳道統；理綱常，訓典謨；整風俗，遺后人……”的精神祈盼。他要華夏復禮，孔孟行世，讓仁義道德重現人間。劇中沒有寫中唐名相裴度力平淮西藩鎮，襄助憲宗中興的赫赫功績，卻特意寫了他窮通否泰的小時候。那時裴度父母雙亡，家境貧寒，無處安身，只得在城外山神廟落腳。但他人窮志高，每日仍堅持攻讀孔孟。他姨夫要資助他經商賺錢，他不干，說：“我胸次卷江淮，志已在青霄天外。”寥寥幾筆，一個年少有志的裴度躍然紙上。但盡管他能“配四圣十哲，定七政三才”，眼下卻處在“紅塵萬丈困賢才”的窘境。恰在這時，洛陽太守被下了獄，其女兒四處奔波救父，有人送了她一條價值千貫的玉帶幫助她。但她不慎將其丟在山神廟，被裴度拾到。裴度正衣食無著，拾到玉帶不是高興卻想到了失主，“這是那個尋梅的官長們經過，跟隨伴當們在此避雪，不小心忘了。倘若你那官人到家問你這玉帶啊，他將什么還他？不逼了人性命！小生雖貧，我可不貪這等錢物”！當失主焦急萬分地來尋時，他馬上將玉帶物歸原主。這分明是“貧賤不能移”的觀念使裴度呈現了道德賢良，人格方正！

至此，關漢卿還覺得裴度的形象不夠高大，接著寫道，洛陽太守冤案平反，官升都省參知政事，要招已考中頭名狀元的裴度為婿。裴度不為所動。后來還是洛陽太守的女兒彩樓繡球拋中了裴度，兩人才花好月圓。到此，一位貧賤不貪財、高中狀元不羨官的裴度就成了關漢卿筆下的道德化身。

同時，在《包待制三勘蝴蝶夢》一劇中，平民青年王大打死了殘害他父親的惡霸，官府追拿兇手時，王大、王二、王三弟兄三人爭著受刑頂命，其母在官府要她必須三選一獲罪時，毅然供出了自己的親生兒子，有意庇護兩位前妻生的兒子。

關漢卿戲劇中講述的拾金不昧、不趨炎附勢、講義氣、敢擔當這些傳統美德，為社會主義道德建設提供了豐富的滋養。隨著社會發展，借鑒和汲取優秀傳統文化中的修身之道，有助于促進社會文明。