□關英才

1959年蒲劇電影《竇娥冤》劇照，蒲旦宗師王秀蘭飾竇娥。 （資料圖）

關漢卿是中國戲劇的奠基人，世界文化名人。對他一生飄忽不定的足跡、籍貫與豐碩作品的研究，是客觀公正講好其故事、探索其藝術成就、探討其思想深度和人生高度的關鍵，更能讓這位享譽天下的文學巨匠光照文壇、滋養民心，助力社會文明進步。

1959年蒲劇電影《竇娥冤》劇照，蒲旦宗師王秀蘭飾竇娥。 （資料圖）

足跡尋蹤

關漢卿出生在金代末期，名關睢，字漢卿。為什么關睢沒有叫起來，漢卿反而叫響了世界，有些論者認為，他出生在少數民族統治時代，叫響漢卿有懷念大漢、反抗當朝的意思。

關漢卿是關公第45代孫，出身書香門第，父親關季元是金代一位不見品級的文墨小吏，伯父關叔元是一位醫術不錯的鄉間醫生。關漢卿幼時，家里全力支持他讀書科考，希望他金榜題名、從政為官。他也從小埋頭讀書，積累了深厚的詩詞歌賦功底。

一次，五龍峪村給龍王爺獻演一臺木偶戲，報答其一年風調雨順的恩德，請關季元為戲臺撰寫一副對聯。關季元因身處亂世、胸中郁悶，竟將此事忘得一干二凈。關漢卿在旁聽說了此事，怕誤了人家演戲，便偷偷寫了一副聯“雖然猴猴蛋蛋；倒也熱熱鬧鬧”給五龍峪村送去，說是父親讓他送的，不料此聯廣受贊賞。關季元得知真相后，對兒子小小年紀竟有這樣的學識而感到很是高興。關漢卿也是一心想通過科舉入仕實現人生抱負，然而生不逢時，成吉思汗率領蒙古大軍打來，直抵中都，金朝危在旦夕。原來的768萬戶人家，銳減至100多萬戶。兵荒馬亂，戰火狼煙，關漢卿的科舉夢被徹底粉碎，他再也無法“一心只讀圣賢書”了。

面對蒙古大軍來犯，身為金朝小吏的關季元只得逃離故鄉，跑到汴京（今開封），關漢卿和伯父關叔元留在了故鄉。當時戰亂中瘟疫流行，醫德高尚的關叔元便帶著關漢卿在難民處搭起草棚，支起一口鍋，采來黃連、黃芩、連翹、蒲公英等熬成藥湯，為百姓清熱解毒、療治疾病。關漢卿也因此學得了一身醫術。

戰亂過后，關漢卿的母親、伯父又讓他開始準備科考，但元代一直沒有開科考。關漢卿雖滿腹經綸，卻也無處施展。閑暇時，他常到龍巖寺看鑼鼓雜戲，到運城池神廟看戲。一次，戲臺上演《關大王戰蚩尤》，該劇中，因鹽池水流銳減，難以生鹽，有人說是蚩尤作亂所致，人們便編排了關公戰蚩尤的情節。關漢卿熟讀三國，認為關公是漢末人，蚩尤是上古先民，加上鹽池本是蚩尤的地盤，戲中對蚩尤的指責與史實不符，讓自己的圣祖關公打敗蚩尤，心里很不是滋味，于是便跑到后臺對戲班主說明情況。戲班編劇石君寶說，不演能行，但戲班急排新戲，便邀請他寫一出，并提議寫關公的“忠義仁勇”。于是，關漢卿在家鄉第一出戲就寫了《關大王獨赴單刀會》，演出后一炮而紅，也讓他從此走上了戲劇創作之路。

因《關大王獨赴單刀會》，關漢卿名聲大振，并隨戲班走向了當時元雜劇最早的繁盛活動中心——平陽（今臨汾）。在這里，他融入燕爾巷，融入散樂大行院，融入雜劇演藝圈，成了“普天下郎君領袖，蓋世界浪子班頭”。在去平陽的途中，他曾路過聞喜，祭拜了裴晉公祠，演出時到過介休，了解了尉遲敬德，這些都令他記憶深刻，成為他后來創作劇目的素材。在平陽，他目睹了漢人蘇公式洋洋得意騎在馬上為蒙古軍運送物資，十分氣憤，創作了《關張雙赴西蜀夢》，痛斥殘害張飛的內賊，為冤死的英雄鳴屈叫冤。

在平陽停了不久，關漢卿第三程又去了汴京。一種說法是因為戰亂平息后，他父親在汴京站住了腳，叫他去讀書備考。另一種說法是，因薛文輔嫉妒他才高壓人，被誣告“惦念大漢，壯懷英烈”而被迫前往。去汴京途中路過澤州，關漢卿聽說一家出了三位狀元，創作了狀元戲《狀元堂陳母教子》。然而，抵達汴京后，蒙古兵再度逼近，金哀宗出逃自盡，城中百姓流離失所，關漢卿也難以立足。

第四程，關漢卿去了河北安國伍仁村。安國是藥都，素有“草到安國始為藥，藥到祁仁方生香”的美譽。在一位藥材商的引導下，他和伯父在安國伍仁村落腳。剛到伍仁村，關漢卿就憑借醫術救回一位被誤認為死亡的難產婦女。眾人都夸贊他是神醫，從此尋他看病的人絡繹不絕。他的伯父和藥材商合伙經營，在伍仁村買地建房，暫住了下來。因伍仁村藥王廟年年都唱戲，關漢卿唱得好，很受歡迎，這里也成了他的第二故鄉，也因此有了關漢卿是祁州人的說法。

關漢卿第五程便是北漂燕京（即大都），進入創作鼎盛期。他結識了眾多名家、大師，于是牽頭成立了玉京書會。在書會里，楊顯之創作了《鄭孔目風雪酷寒亭》、石君寶創作了《李亞仙花酒曲江池》。在戲友們互相激勵下，關漢卿創作了《鄧夫人苦痛哭存孝》《尉遲恭單鞭奪槊》等戲，在京城走紅。后在文友建議下，關漢卿以裴度為原型，創作了《山神廟裴度還帶》。同時，還寫了《溫太真玉鏡臺》《錢大尹智寵謝天香》《趙盼兒風月救風塵》《包待制三勘蝴蝶夢》《望江亭中秋切鲙》等。在大都的戲劇舞臺上，關漢卿風光無限，這也讓“關漢卿是大都人”的說法流傳開來。

雜劇界淪為權貴走狗的葉和甫嫌關漢卿劇本文辭尖銳，多次勸他將文辭改得圓滑些，還奉命收買關漢卿誣陷他人。關漢卿嚴詞拒絕，并以“去南方游逛”為由而脫身。

關漢卿第六程游歷了蘇州、杭州。他在杭州看到一本《列女傳》，書中記述了漢時一位孝婦被冤枉的事：這位孝婦每天侍奉姑姑很是周到，但姑姑不想拖累侄女便自縊而亡。姑姑的女兒卻誣告孝婦虐殺自己的母親。官府偏聽輕信，處死了孝婦。那件事后，郡中枯旱，三年不雨。新太守得知緣由，便到墳地祭奠孝婦，為她另修新墓。老天便下起了大雨，莊稼也連年豐收。人們還傳說，孝婦名周青，她死之前，用車載了十丈竹竿，上面懸掛著五尺白布幡，發誓說：“我若有罪，一刀砍下，血便順流地上；我若冤枉，血會逆流，濺紅布幡?！毙行毯螅篂R紅了布幡。

關漢卿被這件事觸動了，便結合自己看到的大小貪官的丑行，以及被冤枉良民的遭遇，創作了《感天動地竇娥冤》。這出戲是他對世道、對人生絕望的吶喊，一上演就久唱不衰，一直唱到今天。此后，關漢卿又在杭州寫出了《劉夫人慶賞五侯宴》《杜蕊娘智賞金線池》兩出彰顯思想高度的好戲。

晚年的關漢卿想回河東老家奈何無力返回，最終回到了河北安國伍仁村，唱著“風飄飄，雨瀟瀟，便做陳摶睡不著。懊惱傷懷抱，撲簌簌淚點拋。秋蟬兒噪罷寒蛩兒叫，淅零零細雨打芭蕉”去了！一代戲劇宗師走完了他的人生歷程，靜靜地躺在了磁河邊。

關漢卿去世700年后，1958年，世界和平理事會將其列入世界七位文化名人之一。他一生創作了68出劇作，比世界有名的大戲劇家英國的莎士比亞多了30出，比法國的莫里哀多40出。他的作品，100年前就流傳到法、美、英、德、日等國。蘇聯人民藝術家、普希金話劇院總導演彼德洛夫，在紀念關漢卿戲劇創作700年紀念大會上說：“關漢卿的戲劇作品是全人類最美好的文化遺產的一部分。”

1958年6月29日，關漢卿戲劇創作700年紀念大會在北京舉行。主辦者是中國人民保衛世界和平委員會、中國人民對外文化協會、中國文學藝術界聯合會、中國作家協會、中國戲劇家協會。時任國務院副總理陳毅出席大會并講話，應邀出席大會的還有各國駐華外交使節，以及在北京的外賓。紀念大會主席團由郭沫若、田漢、夏衍、梅蘭芳、周揚等名家組成。紀念大會由時任中國保衛世界和平委員會主席、文聯主席郭沫若主持。他作了《學習關漢卿，超過關漢卿》的主報告，田漢作了《偉大的元代戲劇戰士關漢卿》報告，鄭振鐸作了《中國人民戲劇家關漢卿》報告。

同期，世界文化名人、中國偉大的戲劇家關漢卿紀念展覽在北京開幕。北京故宮博物院展出關漢卿戲劇活動文獻文物、劇本劇照和研究關漢卿著作的學術論文。北京等許多城市1500多個劇團用100多種不同的戲劇形式，同時上演關漢卿的劇作。北京人民藝術劇院公演了田漢的新作《關漢卿》，正在北京參加現代戲匯報演出的江蘇錫劇團、福建省實驗閩劇團及中國京劇院、中國評劇院、北京京劇團等20多個劇團演出《竇娥冤》《救風塵》《血手印》《五侯宴》《調風月》等名劇。中國郵電部發行了紀念郵票一套，包括4分的蝴蝶夢、8分的關漢卿像、20分的望江亭等。

關漢卿被譽為“世界文明瑰寶”，彰顯了其在戲劇界的高深地位和深遠影響。

籍貫辨析

關漢卿的籍貫，歷史上有3種說法：最早的是元代鐘嗣成著的《錄鬼簿》。書中說他是“大都人”，以及元末熊自得著的《析津志》一書中說他是“燕人”。因“大都”和“燕”都指北京，所以這兩種說法可以歸為一種說法。第二是清乾隆二十年編纂的《祁州志》中，說他是“祁州人”（今河北省安國縣）。第三是《解州全志》《山西通志》《元史類編》中記載，關漢卿是山西解州人。

《錄鬼簿》《析津志》都說關漢卿是大都人。因為它們成書時間早，這一說法就被暫做權威性肯定，并被各處引用。但細讀《錄鬼簿》《析津志》，會發現這兩本書存在諸多錯誤，其中明顯的錯誤有4處：

其一，把好多人的籍貫記錯。將曹光輔和曹元用混為一人，曹元用是山東汶上人，曹光輔揚州人，二人身份截然不同，《錄鬼簿》卻將二曹不分；李好古是西平人，卻記為東平人；孔文卿是江蘇溧陽人，卻記為山西平陽人。因此關漢卿出生地的記載，也讓人不能信服。

其二，《錄鬼簿》作者在后記中坦言，書中記載是其朋友陸仲良從吳克齋先生那里取來的，他本人并不了解這些出處，只是抱著“聞則必達”的態度記載下來；關于“關漢卿是大都人”其“未知其詳”，材料也“不知出處”。

其三，眾所周知，關漢卿的代表作是《竇娥冤》，但《錄鬼簿》竟將“竇娥冤”遺漏了，《析津志》竟把關漢卿列入“名宦”欄目，更是與關漢卿沒做過官的史實相距過遠。

其四，從關漢卿現存的劇作看，雜劇中反映的地點有山西、河南、山東、湖南及揚州、杭州等省市，就是沒有以大都為背景的。作家創作的作品離不開他所生活的環境和土壤，因此說關漢卿是大都人證據不足。

我們回過頭來，再剖析籍貫“祁州說”。它的依據是《祁州志》卷八《記事·雜說》中記載的一段話：“漢卿，元時祁州伍仁村人也。高才博學，而艱于遇。因取《會真記》作《西廂》以寄憤。脫稿未完而死，棺中每作哭泣之聲，狀元董君章往吊，異之，乃檢遺稿，得《西廂記》十六出，曰：‘所以哭者，為此爾，吾乃續之’。攜去，哭聲遂息。續后四出，以行于世?！?/p>

我們查閱資料發現，此說法同樣存在明顯漏洞?！段鲙洝废騺頉]有“關作董續”之說，即使是“王實甫作關漢卿續”，學術界也早已否定。至于“棺中哭泣”的荒誕說法過于離奇，也無法作為關漢卿出生地的依據。伍仁村雖有關漢卿墓，但也只能說明關漢卿客死于此，也無法證明關漢卿的出生地在河北安國。