□趙戰生

成湯滅夏，西周濫觴，諸侯聽令，天子統邦；盤庚遷殷，順應民望，百業齊舉，國運浩蕩。不想盤庚逝后，小辛、小乙庸碌無為，國將不國，風光不再。

公元前1112年，天降大任與武丁。他上任伊始，即宵衣旰食，勵精圖治，立志復興。但苦于沒有賢臣輔佐，孤掌難鳴，夙愿難酬。

為了發現人才，尋找賢良，武丁三年緘口不語，把國事交給冢宰全權處理。所謂“冢宰”，即統攝百官的首輔，與后來的相國、相邦、宰相地位相當。

一天夜里，武丁做了一個夢，夢見有位隱士求見，自報家門云：“胥靡傅說（yuè），居傅巖版筑度日。天下如有人肯破格起用，我會為他鑄鼎，給他帶來好運，成就一番大業。”所謂“胥靡”者，乃時之奴隸也。

武丁一覺醒來，夢境歷歷，言猶在耳。他仔細玩味，越思越想，覺得這絕對是個好兆頭：“傅”者，諧音“輔”也；“說”者，隱喻“悅”也。這豈不是天降異人助我興大業乎？！于是，他急忙口述奇異，命畫匠依樣圖形，四下尋找夢中賢良。

天子有旨，官吏風行。不久即在傅巖，找到了一個名叫“說”的奴隸。他的音容笑貌、言談舉止與眾不同，更像武丁描述的人物。經過一番面對面的交談，確定無疑后，傅說被請回王宮，武丁大喜，以貴賓禮之。

傅說時來運轉，榮登相位，立撰《說命三篇》，提出了自己治國理政的政治主張，即“建邦設都，政治要醇，治亂罰惡”“輔治開化，畏天保民，成始成終”。他神情肅穆，言之諄諄，自稱這便是昌邦興國之“鼎”。

在傅說殫精竭慮的輔弼下，民俗煥新，社會大治，殷商復興，萬民歡慶，稱頌傅說為“商之中興賢相”。不久，當地鄉紳民眾，即在傅巖修寺建廟，立碑刻石，銘垂其功。

武丁夢遇，慧眼識才；傅說應夢，大展宏圖。別樣盛舉，感召人心，風聞天下，傳為美談。屈原在《離騷》中放歌：“說操版筑于傅巖兮，武丁用而不疑。”太史公司馬遷明察史跡，對此前無古人的禮賢獨創，在《史記》中不惜筆墨，作了翔實記錄：

“武丁繼位，思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定于冢宰，以觀國風。武丁夜夢得圣人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。于是乃使百工營求于野，得說于傅（巖）中，是時說為胥靡筑于傅險。見于武丁曰是也。得而與之語，果圣人，舉以為相，殷國大治。”

傅巖版筑奴隸中出了圣人，不脛而走，無翼而飛，乃天下奇聞，亙古有名。可傅巖究竟在哪里，許多人卻并不知曉。原來它就在古時的虞、虢交界之處，如今的平陸縣東北域內，一通刻有“傅巖”兩個大字的石碑，標明了它的具體方位。

至于傅巖為什么會出現最早的版筑，還要從這里的地理交通說起。傅巖腳下雖然山路崎嶇，卻是官家、商旅的必經之路，只因山澗流水及大雨沖刷，道路時常損毀，需要不斷維修。一群奴隸受驅，常年在這里護路，每遇路毀，即以版筑治之。所謂版筑，就是用兩版相夾，裝滿泥土，以杵搗之，使之堅實。相傳，此工藝系傅說在圣人澗首創，故《孟子·告子下》記：“傅說舉于版筑之間。”

古代版筑開始僅用于修補道路，后來發揚光大，打墻、筑城，營建堡壘，莫不用此法。毫不夸張地說，傅說的這一發明，拓展了中國古代文明之路，稱其為“圣人”實至名歸。

現代有學者考證，稱傅說是古代中國第一個“圣人”，因為他比孔子、孟子還早數百年。真乃“平陸不平溝三千”，溝溝有故事，最美“圣人澗”。瑞兆神州興，中華龍飛天。