■王 慧

近期，由永濟市文聯(lián)主席楊孟冬創(chuàng)編、永濟市蒲劇團(tuán)排演的新編古裝蒲劇《還陽珠》正式與觀眾見面。該劇師古而不泥古，既有傳統(tǒng)蒲劇的思想、技藝傳承，又有飽含時代氣息的文化魅力，絲絲入扣的劇情和豐富飽滿的內(nèi)涵，值得戲迷細(xì)品慢賞。

《還陽珠》劇照 李 學(xué) 攝

明末清初戲劇理論家李漁曾提出“結(jié)構(gòu)第一”的戲曲理論，并從立主腦、減頭緒、脫窠臼、密針線等方面進(jìn)行闡釋，產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。學(xué)界關(guān)于李漁“主腦說”的具體含義，一直言人人殊，歸納起來，大體包含三個層面，即“作者立言之本意”“一人一事”和對戲劇矛盾發(fā)展起決定性作用的“契機”。而這三個層面，在《還陽珠》劇作中，都得到了充分體現(xiàn)。

李漁《閑情偶寄》載：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。傳奇亦然。”《還陽珠》的“作者立言之本意”，據(jù)編劇楊孟冬介紹，旨在創(chuàng)作一部“淺顯易懂”的新編蒲劇，讓當(dāng)?shù)乩习傩铡皭劭矗戳擞惺斋@”。該劇以明嘉靖年間蒲州一帶的政治、經(jīng)濟和人情社會為背景，加以神話的手法，講述了民女劉玉英果敢英勇、為母申冤、為己抗?fàn)幍墓适隆Ｆ渲兴N含的懲善揚惡、義薄云天、情比金堅的道理，是晉南人民在蒲劇戲曲中熟稔于心的價值認(rèn)可和追求。事實證明，這部“淺顯易懂”的新編蒲劇，無論是作者的創(chuàng)作意圖、對作品的藝術(shù)構(gòu)思，還是劇作上演后取得的觀感效果，都可說是立起了一部劇作應(yīng)有的“主腦”。

“一本戲中，有無數(shù)人名，究竟俱屬陪賓，原其初心，只為一人而設(shè)。即此一人之身，自始至終，離合悲歡中具無限情由、無窮關(guān)目，究竟具屬衍文。原其初心，又只為一事而設(shè)。此一人一事，即作傳奇之主腦也。”這段話是李漁“主腦說”的第二重含義，即“一人一事”。李漁的這一主張并不是說劇作只能描一人、寫一事，而是要求劇中的故事情節(jié)圍繞主要人物和主要事件展開，而且事件之間要相互關(guān)聯(lián)，“針線緊密”“照應(yīng)埋伏”“一線到底，并無旁見側(cè)出之情”。《還陽珠》劇中雖有劉玉英、張濟、龍生、條陽道長、馬胡、羅三等主次、大小人物三十多個，但毋庸置疑劉玉英是主角，整個故事是圍繞她展開的，故事發(fā)生的背景和環(huán)境也是通過她的遭遇而呈現(xiàn)出來的。情節(jié)中雖也有“二堂敘話”“喬裝私訪”等不以劉玉英為主場的部分，但毫無疑問都是因她而在行進(jìn)、因她而在編排。恰如《西廂記》之“拷紅”，張生和鶯鶯雖不在場，但無一字、無一句不和他們有關(guān)。《還陽珠》的這種“一人一事”的敘事結(jié)構(gòu)，像它的思想主題和情感一樣，也是一種“淺顯易懂”，這對于戲曲的舞臺表演來說是恰當(dāng)?shù)模瑢τ谟^眾的戲曲接受水平來說也是必須的。

李漁“主腦說”的第三重含義，是這樣表述的：“然必此一人一事果然奇特，實在可傳而后傳之，則不愧傳奇之目，而其人其事與作者姓名皆千古矣。如……一部《西廂》，只為張君瑞一人。而張君瑞一人，又只為‘白馬解圍’一事，其余枝節(jié)，皆從此一事而生：夫人之許婚，張生之望配，紅娘之勇于作合，鶯鶯之敢于失身，與鄭恒之力爭原配而不得，皆由于此。是‘白馬解圍’四字，即作《西廂記》之主腦也。”這段話的主張是說對戲劇矛盾發(fā)展具有決定性作用的關(guān)鍵性情節(jié)，也是一種“主腦”。李漁以《西廂記》為例，指出“白馬解圍”雖不是貫穿全劇的主要情節(jié)，但是在劇中卻起著決定性的作用，它使戲劇情節(jié)發(fā)生了轉(zhuǎn)折和跌宕，大大推動了矛盾沖突的發(fā)展，不僅成為張生把相思變?yōu)橐鼍壍闹匾鯔C，而且使得這部劇有別于一般意義上的“才子佳人”套路，使“其人其事與作者姓名皆千古矣”。按照這樣的主張，《還陽珠》中的“吞珠還陽”便是第三重“主腦”。劉玉英攜母親盧氏在投親路上被羅三調(diào)戲，盧氏為了女兒與羅三辯理，卻遭馬踏身亡，劉玉英被逼跳崖自盡，龍王之子龍生用“還陽珠”將劉玉英救活。面對故事剛開始便似戛然而止的局面，觀眾心里是緊張的，也是疑問的。按照以往觀看蒲劇的經(jīng)驗，很少有人想到“還陽珠”這么快就出現(xiàn)了，而且貫穿始終，既使得劉玉英的生命“還陽”，又使得社會期待已久的公平正義“還陽”，是名副其實的“還陽寶珠”。劇作在此設(shè)定的“吞珠還陽”情節(jié)，一方面使主要人物劉玉英的性格命運具有一種合理性，另一方面豐富了情節(jié)和主旨。劇終時，劉玉英為母申冤成功，龍生為蒲州大地降下甘霖，張濟懲惡除奸、造福一方，最后龍生幻化成仙，劉玉英看廟相伴，故事達(dá)到了情深、義重、理真、法顯的多重效果，觀眾滿足了審美期待，戲曲實現(xiàn)了高臺教化。

和“立主腦”密不可分的是“減頭緒”“脫窠臼”“密針線”。《還陽珠》嚴(yán)格地根據(jù)“主腦”的實際需要來組織情節(jié)和結(jié)構(gòu)，盡量謹(jǐn)慎地、節(jié)約地設(shè)置人物角色，讓每一個角色都有著鮮明的、特定的形象和性格，大刀闊斧地刪去一切不符合主腦需要的關(guān)目、人物乃至道具，確保“主腦”突出，真正地立起來。“密針線”方面，《還陽珠》的情節(jié)事件在內(nèi)在銜接上都是經(jīng)得起考量的，其中最為明顯的就是“條陽道長”的人物設(shè)定。前幾場戲中，“條陽道長”只是站著，沒有說話，直到“張濟”喬裝私訪時，“條陽道長”才以一個“見證人”的身份介紹了整個事件的來龍去脈，讓“張濟”恍然大悟，也讓觀眾明白了編劇的創(chuàng)作意圖。“脫窠臼”則自不必說，“還陽珠”的巧用是其一，“二堂敘話”也是一種創(chuàng)新，若沒有這一場戲，故事情節(jié)則過于緊張直白，不利于人物性格的刻畫，易導(dǎo)致一瀉之下的單薄和急切。

除了結(jié)構(gòu)上的“立主腦”，《還陽珠》還真正立起了清廉為民的蒲州知州張濟的形象。可以說，這是這部劇作的“主腦”之“主腦”，也是最符合觀眾呼聲和期待的“主腦”。