□李晶茹

近日，筆者夜讀《三晉石刻大全·永濟卷》，對其中《王官峪五社八村水規(guī)碣》感觸頗深。

該碣系清宣統(tǒng)元年（1909）二月十八日立石，現(xiàn)存永濟市虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)王官峪村小學內。碣橫長方形，高58厘米、寬150厘米，文楷書，約1300字，刻有原虞鄉(xiāng)縣王官峪一帶五社八村所立的用水章程。

細讀《王官峪五社八村水規(guī)碣》，筆者有三點感受。

王官峪的水   （資料圖）

（一）

水是生存之本，文明之源。碣首先開宗明義地點明了制定“五社八村水規(guī)碣”的緣由。

碣載：“緣□峪有山水一股，分東西兩渠澆灌，用此水者五社八村，向有定章。往往因分水大小、接渠遠近以及偷水等情致爭毆打。”“忽于去年夏間，閻觀察有陜□□路之事，竟有強梁不遵定章，社長等無法辦斷。”

此文大意為：王官峪有一股山水分為東西兩渠，用于五社八村澆水灌溉，一直有固定的章程。過去有因分水不均、離渠遠近不等及偷水等情形，導致爭搶斗毆的現(xiàn)象發(fā)生。去年夏天，閻觀察忽然有事（具體事情因文字缺失暫無法考證）發(fā)現(xiàn)一種怪象，竟然出現(xiàn)了有人不遵守以前規(guī)定的用水章程，在用水中發(fā)生了糾紛和矛盾，社長等人無法處理水務糾紛的情況。

水是萬物之母、生存之本、文明之源。遠古先民擇水而居、濱河為業(yè)，中華文明臨水則生、因水而興。古往今來，農業(yè)都是國之生產根本大業(yè)，是國民經(jīng)濟建設、社會安定發(fā)展和人民生活保障的基礎。尤其是在以農耕經(jīng)濟為主的封建時代，農業(yè)生產更是國民經(jīng)濟的重中之重。

在古代乃至近代初期，農業(yè)技術設備還不發(fā)達，農業(yè)生產多仰賴于自然條件，農民靠天吃飯。水資源的充足與否，直接影響著農業(yè)的生產成本和經(jīng)濟效益，雨多則糧豐，天旱則民竭。

正因為水對人民生活作用如此巨大，與百姓息息相關，歷代不乏治水的名人軼事。大家耳熟能詳?shù)拇笥恚瑸橹嗡叭^家門而不入”；戰(zhàn)國初期，魏國安邑的西門豹引河水灌民田；同為戰(zhàn)國時期的鹽湖區(qū)解州鎮(zhèn)郊斜村的蜀郡太守李冰父子修建都江堰，為成都平原農業(yè)發(fā)展奠定了基礎；西漢時，新疆地區(qū)利用雪水修建坎兒井，一直沿用至今；北宋，蘇軾在徐州修蘇堤、建黃樓；清代，林則徐在江蘇筑堤壩、疏河道、修水閘等。

這些都反映了古代勞動人民戰(zhàn)勝自然，利用水資源灌溉農田、獲得豐收的智慧，也充分證明了水資源之于農業(yè)生產的重要性和科學有序管理的緊迫性。王官峪五社八村因水資源而起爭端，故立此碣以規(guī)范用水章程。

（二）

縱觀該碣，呈現(xiàn)的是科學分水、民主定章。對于王官峪如何制定分水章程，有比較翔實的記錄。

從參與人員來說，碣載“具稟王官峪五社水長楊有莊、衛(wèi)仰、□□、朝慎坊、蕭志、解□安、尚修武、劉乃懼、王鳳彥、閻福、□堂、楊學□等，為稟請□存案以備日后照章核奪事”中，五社有水長，且所有水長均參與這次分水，為避免有人反悔專門刻石立碣，存放在龍王廟中。

對于用水的時間、先后順序，章程也都做了細致的規(guī)定。將八村分為五社，按“一日一夜作為六分”，將東渠分為六十六分，西渠分為四十八分，用水時間精確到“天明”“早飯后”“午飯時”“午飯后”；用水順序，從每年二月二龍?zhí)ь^這天開始，地勢由南向北，順序從上到下，都做了十分詳細、比較具體的周密安排，真是說得仔仔細細，想得面面俱到，講得明明白白。其聚而廣義、民主管理的工作作風和精益求精、錙銖必較的認真精神，令人贊嘆不已。

細讀碣文，還發(fā)現(xiàn)有永濟方言的遺存痕跡。

在“第四天明至第五天午飯后，九分，是半道社；第五天后上至第七天明，九分，是南院社”中，“后上”接前一句的時間副詞短語“午飯后”，推定為“下午”的意思，與現(xiàn)如今永濟方言中的“下午”，讀音相似，意思相同。

永濟方言在1987年版的《中國語言地圖集》中，被劃入中原官話汾河片解州小片，語匯豐富，具有濃郁的地域特色。隨著普通話的推廣和普及，很多年輕人已不會說永濟方言。筆者讀至此處，既感到驚喜，又扼腕痛惜。“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”，方言不僅僅是人民群眾語言藝術的結晶，承載著濃郁且富有特色的地域文化，更是漂泊他鄉(xiāng)的游子對家鄉(xiāng)思念之情的精神寄托。

（三）

碣中還記錄了浪費水源的“懲罰”舉措。罰是惜水如金、人水和諧的體現(xiàn)。

碣載：“如若有人□□水人□水□□□塞水眼□胡挖亂流□分□□□□□時，□□□□□□□由本主捉住或經(jīng)別人拿住，報□□□□□□趙公□□作弊人銀四兩，一半入廟，一半□□主。”

此文大意是說，如果有人浪費水資源、污染水資源，被人捉住，上報罰四兩銀子，一半銀錢入龍王廟的公款賬簿，一半銀錢用于獎勵（因文字殘缺，根據(jù)后文推測）。

清宣統(tǒng)時期，四兩銀子大約為四千文，在當時能買一石糧食。清朝一石糧食的標準重量約為120斤，夠五六個人吃一個月。由此可見，懲罰力度之重，立規(guī)矩決心之大，體現(xiàn)了惜水似金、愛水如命的思想。同時，也對罰銀的用途進行了相應安排。

碣載：“凡有主罰事件，不□□□公及□有□□□□□□同作弊、偏向自私等情，由社公□□□□□□□□□□辦事，眾社長于夏秋兩季商議□□。”大意為，但凡有懲罰事件，有作弊偏私現(xiàn)象，由社里法辦，眾社長商議。“眾社長于每年二月二日□□□□□□□□□□一條寫十張并□□□（下闕）帖五社，俾眾周知，昭（下闕）”。大意是，眾社長要在每年二月二日公布龍王廟公賬，貼在五社八村，讓村民們都知道。凡事依照章程來處理，賞罰分明，不允許徇私舞弊，且設立公賬，按時公布，避免貪污腐敗。

仔細想來，110多年前，原虞鄉(xiāng)縣王官峪村一帶五社八村的用水章程，與如今的水生態(tài)文明建設理念竟然不謀而合。綠水青山可以為我們帶來金山銀山，但金山銀山卻買不到綠水青山。水資源是人們生存的根基，是人類社會發(fā)展的動力，良好的水資源本身蘊含著無窮的社會經(jīng)濟價值。因此，只有保護好與人民群眾生活息息相關的水資源，構建人水和諧共生關系，推進水生態(tài)文明建設，經(jīng)濟社會才能高效、永續(xù)發(fā)展。

反復品讀這篇距今110多年的水規(guī)碣，不禁贊嘆先人議定章程時的集思廣益、科學民主、舉措得力、賞罰分明，這也充分反映了古代勞動人民偉大的奮斗精神、艱苦卓絕的毅力和聰明的智慧。該碣通篇深刻、響亮、持續(xù)地詮釋了先民們積極向上的進取精神和勇創(chuàng)一流的大無畏品格，為后世留下了寶貴的精神財富。

見出以知入，觀往以知來。希望能從歷史中汲取更多的力量和智慧，堅持中華民族不懼困難險阻、勇于挑戰(zhàn)的斗爭精神，努力為新時代建設美好幸福生活發(fā)展注入強大精神動力。