□侯文宜 楊麗

在廣袤無垠的中國大陸，有一方鐘靈毓秀、歷史悠久之地，自古便以瀕臨黃河、內攬太行的山川形勝而著稱，此即“晉國”（今山西一帶）。在先秦典籍《左傳》中，這里被譽為“表里山河”固若金湯。綿延八百里的太行山，上接燕山，下銜秦嶺，既是華北平原和黃土高原的地理分界線，同時還是京冀晉豫四省市之界山。古語云：“太行，天下之脊也。”這氣勢磅礴、巍峨挺拔的太行山，在一代代詩人作家的吟哦與敘述中，形成了意蘊豐贍的“太行”意象，形繪出一幅文學太行的大寫意。

壯美太行山 新華社記者 詹彥 攝

一

巍巍太行山，浩浩中華魂！太行山從北向南蜿蜒起伏，像一條巨龍臥伏在華夏大地上。明《潞安府志》記載：“居太行之巔，據天下之脊。自河內觀之，則山高萬仞，自朝歌望之，則如黑云在半天。”這樣一種山嶺縱橫的惡劣環境，一方面滋生了女媧補天、后羿射日、精衛填海、愚公移山等沉雄壯美的神話故事，另一方面也錘煉了太行兒女的意志，孕育出他們不畏艱險、勇往直前的性格。正是這種頑強不屈的文化心理，成為太行民眾生生不息的原動力，構筑了剛毅堅韌的太行精神，并積淀為中華民族的文化底色。太行山也從地理意義上的“天下之脊”被賦予文化意義上的“民族脊梁”，“太行”意象由此進入中國歷史文化之中，成為一個大寫的文化符號，被古往今來的文學作品反復詠頌。

中國古代文學作品中，直接以“太行”作為詠頌對象的詩文比比皆是，例如曹操、李白等詩人的名句“北上太行山，艱哉何巍巍”“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”“北上何所苦，北上緣太行”；元好問、郝經歌詠太行山旺盛元氣和精神風骨的詩句“太行元氣老不死，上與左界分山河”“舉首見太行，逸翠蜚萬丈。爽朗肝膽張，豁達氣宇曠”。這些詩歌表面上看似多慨嘆太行山之險峻，實則卻表達了一種雄豪無畏之氣和堅韌不餒的精神。由此可見，從上古英雄神話到近古詩文創作，積淀出“太行”意象豐富而沉郁的雙重內涵：它既包含雄渾高峻、充滿艱險之意，也蘊含了不懼困難和勇于挑戰的英雄主義情懷，兩重內涵共同構成“太行”意象陽剛美的審美特征。伴隨著時代的演進，這種“陽剛美”也在增添新質，并成為中國現當代文學書寫中的重要元素。

二

中國現代文學擁有強烈的紅色基因，“太行”意象也成為新文學中與人民革命事業息息相關的核心意象。其中最突出和震撼的，無疑是抗戰文學中對抗戰前線和“太行山脊梁”的書寫。

在風雨如晦、雞鳴不已的抗戰時期，進步作家活躍于太行山主戰場，以筆為槍，在紀實文學中對“太行”意象在質蘊上加以藝術升華，賦予其“新中國圣山與脊梁”的時代內涵。如愛國將領續范亭在《“七七”抗戰六周年寄晉西北同胞及諸同志并以自勉》中生動地寫道：“中國近代產生了一個新的巨人，這個巨人足抵長江，頭在延安，兩只巨手把握了泰山與恒山，他的脊骨就是南北貫通兩千里的太行山。”卞之琳在《第七七二團在太行山一帶》中這樣描寫：“太行山，新中國的圣山，三千里一條脊梁，你從黃河邊直伸到北平近郊，在這次空前大規模的民族解放戰爭里起了支柱的作用，華北的大廈，中國的大廈，在將傾的時候，幸而有你這一只獨木，先來撐一撐，然后大家來，終于撐住了。”這里都借太行山意象歌頌了筑起新中國脊梁的英雄精神。

尤值一提的是，抗戰時期，朱德、陳毅等中共高級將領均深入山西前線，并留下了凸顯“太行”意象的光輝詩篇。如朱德的七律《太行春感》：“遠望春光鎮日陰，太行高聳氣森森。忠肝不灑中原淚，壯志堅持北伐心……從來燕趙多豪杰，驅逐倭兒共一樽。”作者借太行春一抒革命豪情，歌頌了共產黨領導下抗日軍民的英雄氣概。又如陳毅的《過太行山書懷》：“太行山似海，波瀾壯天地。山峽十九轉，奇峰當面立……決策賴延安，太行天下脊。一九四二年，苦戰破鐵壁。”詩中借太行山的巍峨雄姿，寫出共產黨領導下抗日根據地的豪氣干云和艱苦戰斗。此外，趙樹理的小說《李家莊的變遷》《李有才板話》等作品中，也形象地寫出太行山地區開展的抗日斗爭，真實再現了“犧盟會”發動群眾參加抗戰、實行減租減息、成立自衛隊、建立抗日根據地等活動，塑造了太行民眾不畏艱險、英勇抗日的群像。

三

當抗戰的硝煙散去，經解放戰爭，中國人民終于迎來了中華人民共和國的成立，文學家也自然將筆墨聚焦于新中國建設上。太行人民所創造的業績和“太行”意象，再一次進入作家的視界。如人大代表申紀蘭率先實踐和倡導男女“同工同酬”，提案被寫進憲法；勞模李順達的農村合作化實踐在全國產生廣泛影響，他們的故事和形象很快出現在文學作品中。這方面有青稞的《甩掉扁擔》《武侯梨》、長青的《入黨那年》等作品，再現了新中國建設者的奮進精神。而獨具特點的是，“太行”意象總是貫穿于這些作品的人物形象體系中，借文學化手法彰顯勞模們的英雄本色和頑強精神。如《甩掉扁擔》，寫申紀蘭所住的平順西溝自然條件惡劣，“連條正經道兒也沒有”“一到送糞、收秋的時節，全靠一條扁擔擔去又擔回。過去會編山歌的人唱道：‘住在太行山，扁擔不離肩。腰板兒成弓，腳板長滿繭’。”面對惡劣的生存條件，申紀蘭硬是帶領“十二姐妹”不畏艱難，靠人力修通了上山的路。作品巧妙地借“太行扁擔”的意象，歌頌了社會主義主人翁精神和改天換地的創造精神。再如《入黨那年》，也以“太行”意象為底色：“一九三六年簡直就是鬼門關，打入夏起，山溝里就沒見上一絲陽光，黑壓壓云像座大山，壓得人們喘不上氣來”，而“就在這年，八路軍在太行山建立了抗日政府，讓窮苦農民重新升起生活的希望”。我們看到了“太行山”山溝之苦、交租之苦，也看到覺悟了的農民建設新中國的干勁和揚眉吐氣的精神狀態，而這樣一種新舊對比的藝術效果無疑與“太行”意象的審美營造有關。

新時期以來，女作家葛水平的長篇小說《活水》，以太行地區山神凹村為中心寫出了改革開放40年的歷史變化。這是個典型的太行山村莊，“在向陽的陡坡圪梁上，零零散散的窯洞錯落有致鋪排開，有住在山圪嶗里的，有凸顯在土堆堆上的，有些是獨門獨院，有些是幾戶一起。眼面處，碼在崖畔上的柴火垛子搭曬著這家人的衣裳鋪蓋，便知道那里藏著人家”。作家寫當初人們川流不息，從山里走向山外的世界，多年后他們因“根”在故鄉又回到村子。尤其是年輕一代的返鄉創業，開啟了鄉村新的希望，就像小說中描寫的：“當山神凹大面積土地種植了旱地西紅柿時，申小屠明白了，擁有土地的人才能理解生活的美好。”

除了小說，紀實文學方面，蔣殊的《重回1937》《沁源1942》等，將視野傾注于太行太岳革命老區，記述了當年老兵們的烽火歲月。其中，《重回1937》更以口述實錄的獨特方式，再現地處太行山腹地的武鄉抗日前線，形象而逼真地呈現了“一寸山河一寸血，一抔熱土一抔魂”的武鄉全民抗戰史。上述文學作品的書寫，讓“太行老兵”“太行人民”這樣一些群像躍然而出，形象地闡釋了“江山就是人民，人民就是江山”的理念，也將不泯的太行精神傳遞于今，為新時代民族精神提供了紅色基因和血脈滋養。

（《人民日報》）