摘要：新絳稷益廟壁畫描繪了我國古代農業起源與發展的傳說，展示了大量農耕場景，是400年前河東地區農村生產方式和生活面貌的真實記錄，它不僅具有極高的藝術價值，還為我們了解并研究明代中葉河東地域的民風民俗提供了寶貴資料。

□葉春艷

▲稷益廟 （資料圖）

全國重點文物保護單位稷益廟又稱陽王廟，位于新絳縣。現存大殿建于明弘治十五年，殿內東、西、南三面墻壁上保存有明朝正德二年繪制的壁畫131平方米。畫面以我國上古時期的神話傳說和歷史故事為題材，描繪了功績卓著的伏羲、神農、黃帝、大禹、后稷和伯益，征服自然、造福于民，受到百官祭祀、萬民敬仰、各方神仙朝賀的情景。

▲稷益廟祭祀圖

大殿東山墻繪的是《朝圣圖》。在畫面中上部的“三圣之殿”中端坐著帝王裝束的“三圣”，其中頭戴帝冠，身著藍袍，位居中間者就是被稱為“三圣之首”“百王之先”的伏羲。相傳伏羲創立了八卦，又結繩為網，教會人們漁獵和馴養野獸。伏羲兩側身著紅袍的帝王是神農和黃帝，神農嘗百草，尋良藥，鉆木取火，燒制陶器，烤煮食物，播種五谷，使先民們告別了茹毛飲血的生活；黃帝創立五行，發明服飾，制定禮節，善于造車，并且統一了華夏部落。這三位圣人，不僅有功于世，有德于民，還為后來大禹、后稷、伯益的功績奠定了基礎。

▲姜嫄賜種

殿前正中，賜種女神姜嫄身穿瓔珞寶衣，左手端著陶缽，右手拿著勺子，正探著身子向朝拜的百姓賜種。姜嫄是谷神后稷的母親，是周朝人信奉的掌管生育和婚姻的女神。此壁畫中描繪的賜種情景，既反映了人們祈求子孫繁盛，代代相傳，又包含了人們盼望五谷豐收，年年有余的美好愿望。

▲農民收獲糧食場景

殿階兩側，文臣執笏板，武將持利刃，黎民百姓扛著鋤頭，握著鐮刀，背著獵物，捧著黍粟，再現了朝圣的壯觀場面。最有意思的是，畫面左部的最下端，兩位分別身著紅衣和白衣的壯漢，用力拉扯著被捆綁的巨大的“蝗蟲精”，畫師通過描繪兩位壯漢緊鎖的眉頭、怒瞪的雙眼、發達的臂部肌肉，以及其曲膝蹬腿的動作，把壯漢竭盡全力控制與蝗蟲精的拼命掙扎刻畫的活靈活現。舊時，蝗蟲造成的災害對農業影響極大，我國自古有“擒賊擒王”之說，該圖以捕捉了“蝗蟲精”來比喻消滅了蟲災。而兩位壯漢身后一位農夫手捏蝗蟲，一位農夫手捧裝滿蝗蟲的籠子，為押縛“蝗蟲精”這一高潮情節做了必要的鋪墊。

▲后稷出生傳說

畫面最右邊從上至下描繪了有關后稷出生的神話傳說：祭祀天地、歸途有孕、后稷誕生、拋之隘巷、樵夫發現、禽翅御寒等，既講述了歷史傳說，又真實地反映了元、明時期河東地區農村的生活面貌。

▲大禹、后稷、伯益

西壁畫面以朝拜大禹、后稷、伯益為中心，畫面正中是一巨大的拜壇，周圍有墻垣，用勾欄圍護。位居壇上正中，頭戴高冠，身著藍袍，腰系金色玉帶者為大禹。大禹前方左側，頭戴王冠，身著紅袍，左手拿著谷穗，右手撫膝端坐的就是后稷。傳說后稷從小就好耕種，教民稼穡，被堯舉薦為“農師”，在堯舜時代負責管理農事，成為中國的農耕始祖，被后人奉為農神。人們尊稱其為“后稷”，“后”的意思就是君王，“稷”的意思就是糧食，體現了他在農業上做出的偉大貢獻。坐于大禹前方右側的是伯益，傳說伯益曾協助大禹治水，還發明了鑿井技術，并且熟知鳥獸的語言，擅長馴服野獸，開創了畜牧和狩獵業。農作物的種植和鑿井技術的發明，極大地改善了原始先民的生活，為部落的定居繁衍提供了條件，使華夏先民從游獵走向農耕的時間領先了世界一千多年，后稷和伯益也因此成為后世頂禮膜拜的先祖。

拜壇右側是一間御膳房，房外勾欄、回廊與拜壇相通，侍女們抱著琵琶、捧著果盤、食盒、杯盞，來來往往。二層臺階左右有文武百官侍立。臺階中央有一位身著紅袍，手持笏板的文官，正躬身抬頭向后稷稟報著什么。整個畫面，描繪的人物從圣人到官員再到民眾，雖然身份多樣，但入眼可識：圣賢莊嚴相，文士書卷氣，武官虎將風。人物衣紋采用的多為鐵線描，準確地突出了質感，用色極為艷麗，飽含了民間藝術的感染力。畫面最下層是陰曹地府的朝賀者，有十殿閻王、六案功曹、四大判官。畫面的最上層有一隊神仙立在云端眺望，查看人間景象，又好似也在為大禹、后稷、伯益的功績慶賀。

拜壇的左上方，繪有一座祭祀廟堂，廟堂前擺放著三張桌案。最上方的桌案有三塊牌位，中間那塊寫著“昊天玉皇上帝位”——即大禹的牌位，右邊的牌位寫著“始祖后稷神位”，另一塊牌位我們看到的是背面，應該是“始祖伯益神位”。牌位前的長條供桌上擺滿了祭品：豬牛羊頭、雞鴨魚肉、瓊漿玉液，另有一香案擺著燭臺、香爐。案前，帝王官貴手持牙笏，正在躬身虔誠地祭拜，兩旁有樂隊伴奏，敲鐘的、擊鼓的、彈琴的、吹笙的、打板的，一應俱全。畫面左下角，幾名官吏正在焚燒表章，火苗越躥越高，眼看就要燒到旁邊垂下的樹枝，侍童指著樹枝提醒，一人聞聲抬頭查看，情景描繪得極為生動。

在畫壁的四周，畫師憑借生活經驗繪制了我國古代燒荒狩獵，春耕秋收的場面。畫面左上角繪的是燒獵圖，山間火勢熊熊，各種動物狂奔逃命，幾頭已渡過河的麋鹿驚魂未定，正回頭眺望。山下指揮燒荒的藍衣官吏，面向身著紅袍的伯益稟報燒荒和狩獵的情況。

山腳下描繪的是春耕秋收的情景：身著紅袍的后稷帶著隨從正在田間向翻耕者傳授耕種方法，旁邊的大樹下，一位藍衣女子在為犁地的丈夫盛飯；不遠處，小橋上另一位女子挑著飯菜、湯罐，正往田間送飯。一小童手里拿著碗，呼喊著向田間的農夫跑去。兩位戴著草帽的農夫正在鋤地，一人聞聲，回頭眺望，呼應之間，顯現了濃濃的親情；再看右邊，兩個農夫一邊交談一邊割著麥子。麥場上，人頭攢動，各個忙得不亦樂乎，有的將割下的麥穗高高壘起堆成麥垛，有的趕著耕牛拉著碌碡碾麥子，有的將碾好篩凈的金色麥粒裝袋馱運，大家相互協作，忙忙碌碌，豐收的喜悅躍然而出。該壁畫濃墨重彩地描繪了河東地區的農耕文化，展示了大量的農耕場景，是400年前中國農村生產方式和生活面貌的真實記錄，它不僅具有極高的藝術價值，還為我們了解并研究明代中葉河東地域的民風民俗提供了寶貴資料。因其題材少見，在中國古代壁畫中獨樹一幟，被譽為“畫在墻上的農業史詩”。

南壁東部繪的是祠山張大帝赴會朝圣圖。畫面上山巒疊翠，云霧翻滾，張大帝正帶領著祠山帝府的官吏們在山谷中列隊行進。隊伍前方的張大帝頭戴黑色紗羅四方平定巾，身著青色道袍，手持白色羽扇，身形高大魁梧。相傳，張大帝原名張渤，是西漢時期負責江淮水利的官員，曾經役使陰兵鬼卒疏通河流。他掌管著水、旱、風、雷，能占卜兇吉，抵御災禍。元代和明代時期，民間尊稱其為祠山張大帝。畫中張大帝前面有兩個鬼卒開道，旁邊侍童手捧玉印，身后跟隨著侍奉他的眾多鬼卒與官員。

南壁西部繪的是酆都獄門和陰曹地府圖。

稷益廟壁畫采用中國傳統的工筆重彩繪制而成，用筆嚴謹，結構緊湊，長于寫實，內容豐富。全殿共繪制各類人物400余位，畫面精美，行筆流暢，人物形象鮮明。壁畫線條以蘭葉描為主，兼用鐵線描和釘頭鼠尾描，其中各個人物面部的勾勒，多出自名師之手，毛發、胡須根根見功，花冠、瓔珞精致華麗，衣紋轉折勁健有力，把中鋒線描的豐富表現力發揮到了極高的水平，被視為明代壁畫的上乘之作。