□段友文 劉彥

▲后稷像 （資料圖）

后稷神話的空間敘事

在山陜獨(dú)特的地域環(huán)境中，對(duì)后稷神話的記憶不僅以語(yǔ)言的形式進(jìn)行時(shí)間性的傳承，而且在空間的維度里，以各種物質(zhì)載體為傳播媒介，記述后稷神話的活形態(tài)敘事，同樣是傳承過(guò)程中至關(guān)重要的形式。這樣的敘事形態(tài)突破了口頭敘事在表現(xiàn)空間方面的缺陷，使后稷神話在山陜的空間范圍內(nèi)坐實(shí)為一種民眾日常生活的有形標(biāo)識(shí)，與其他敘事形態(tài)共同構(gòu)建起后稷神話的象征和知識(shí)系統(tǒng)，因此，可以從物質(zhì)空間和精神空間兩個(gè)層面來(lái)深入解讀后稷神話的民間敘事過(guò)程。

（一）自然空間中的后稷神話

在山陜黃河流域的廣闊地域空間里，后稷神話流傳廣泛而深遠(yuǎn)，至今仍保存著后稷廟、戲臺(tái)、教稼臺(tái)等文物遺跡，歷千年風(fēng)雨而不衰。這些遺跡不同于自然景觀，它們或是民眾在自然空間中的心意崇拜，或是人們對(duì)自然景觀進(jìn)行的合意愿的文化創(chuàng)造，人們從生活的實(shí)際出發(fā)，在祭祀神靈的過(guò)程中篩選、改造，形成了眾多的傳說(shuō)、習(xí)俗，構(gòu)成了一種物與義的交織。后稷神話已物化為一個(gè)分布范圍極廣的后稷遺跡文化叢，主要分布在山西的稷山、萬(wàn)榮、聞喜，陜西的彬縣、武功、岐山、扶風(fēng)等地。茲列表統(tǒng)計(jì)如下：

調(diào)查顯示，在山陜兩地分布著大量后稷祠廟及其他古跡，至今仍保存完好，所涉縣區(qū)有8個(gè)。山西是以稷王山為中心呈輻射狀分布，稷王山處于聞喜、萬(wàn)榮、稷山、夏縣四縣交界之地，為該區(qū)域的最高點(diǎn)，站在山巔，四縣全境盡收眼底。因此，神話中的后稷立于山頂教民稼穡，也有其自然地勢(shì)高聳的原因。

各個(gè)地方縣志中對(duì)此均有記載，據(jù)民國(guó)《萬(wàn)泉縣志》中《城池·山川》記：“稷王山在縣東四十里稷山縣界，山巔有后稷廟。”《祭祀·壇廟》中記：“后稷廟二：一在稷王山巔；一在西薛里，有宋崇寧、明正德間碑記。”《稷山縣志》載：“稷神山在縣南五十里，東連聞喜，西連萬(wàn)泉，南連夏縣，峰巒層出，邑景稷峰疊翠即此，以后稷教稼于此，故名。山上有稷祠，山下有稷亭。”稷死于稷王山，后人為紀(jì)念他的功績(jī)，在此建有稷王陵、稷王廟、稷王塔，塔上刻有“后稷明堂”四字。從現(xiàn)在可考文物和文獻(xiàn)記載看，后稷祠廟及相關(guān)遺跡主要分布區(qū)域是以稷王山為中心向四周擴(kuò)布，遍及河?xùn)|的廣大地域。

隔河相望的陜西關(guān)中是后稷神話分布較為密集的另一地域空間，主要流布于渭水流域的周原地區(qū)。

實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，后稷神話主要集中于武功、扶風(fēng)、岐山、彬縣四縣，以武功為中心沿渭水流域擴(kuò)布。《水經(jīng)注校》卷十八載：“邰（武功）城東北有姜嫄祠，城西南百步有后稷祠，眉之邰亭地。”此即武功有姜嫄、后稷祠的最早記載。

明代《武功縣志》記載原后稷廟、姜嫄祠“今俱亡矣”，今“稷祠在城內(nèi)西上，故寶意寺址也。弘治丙辰知縣學(xué)通改建，祠后又作姜嫄祠”。另有遺跡為武功鎮(zhèn)東門(mén)外漆水之濱的教稼臺(tái)，相傳為后稷向人們宣講稼穡百谷之道的場(chǎng)所，原為一矩形土心磚砌平臺(tái)，此臺(tái)代有修葺，清雍正元年、道光十五年、民國(guó)二十五年曾3次重修。1970年，再次遭到破壞。1987年，當(dāng)?shù)仃人薨l(fā)起倡議重修此臺(tái)。此外，武功周邊的扶風(fēng)、岐山、彬縣均分布有后稷祠廟、姜嫄墓等遺跡。在自然空間的維度里，民眾建立起各種空間實(shí)物對(duì)后稷的千古事功予以記述，形成了一個(gè)遍及黃河流域涵蓋晉南、陜西關(guān)中地區(qū)的蔚為大觀的“后稷遺跡文化叢”，在民眾的深層記憶里構(gòu)筑起一個(gè)不同于行政空間觀念的后稷文化網(wǎng)絡(luò)，形成了一個(gè)跨縣份、跨省區(qū)的“后稷祭祀文化圈”。

（二）民眾精神空間構(gòu)建中的后稷

與后稷遺跡關(guān)系密切、相互影響的是伴隨民眾精神生活的后稷信仰，在中國(guó)古代民俗信仰體系位于正祀之列的諸神里，后稷是具有典型意義的一個(gè)“帝王”。

后稷不僅創(chuàng)立周族，還在農(nóng)耕上有很多新發(fā)現(xiàn)。民間信仰有著很強(qiáng)的功利性，皆從本地民眾的生活需要出發(fā)，與家族的興旺繁盛、健康富裕、農(nóng)業(yè)順利有著密切的關(guān)系。后稷祠廟在地域社會(huì)和民眾心目中的“力量”，在各種儀式中得到強(qiáng)化。對(duì)山陜各地有關(guān)后稷信仰碑文的解讀，透視出后稷神話在民間是一個(gè)成千上萬(wàn)次被“重復(fù)”的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，鄉(xiāng)村的歷史和神靈的威嚴(yán)得以建構(gòu)和鞏固。后稷崇拜的民間敘事里，其神職功能產(chǎn)生了更多符合民眾理想訴求的轉(zhuǎn)變。清同治《稷山縣志》收錄的《后稷祠禱雨文》，記載了后稷作為雨神的內(nèi)容，全文如下：

德佐唐虞，躬耕稼穡。肇八百載王業(yè)之本，開(kāi)億兆民粒食之源。炳烺典謨，悠揚(yáng)風(fēng)雅。治臣有五功，孰有加茲者？山右河?xùn)|境內(nèi)，乃昔年農(nóng)事興起之鄉(xiāng)，正斯民年成豐樂(lè)之所。夫何連年旱災(zāi)五谷不登，餓殍盈途，骨肉相食。去冬雖雪，今歲多風(fēng)。三月已初，點(diǎn)雨不降。瘟疫萌發(fā)，死亡相仍。往古來(lái)今，亦所罕見(jiàn)。某欽承上命，賑濟(jì)一方。適經(jīng)勛州，見(jiàn)尚不忍。以神血食茲土，靈貺昭彰，豈肯坐視而不陰佑？其哀想必有待而欲潛消其患。今亦云亟捍之宜遄，奮揚(yáng)威靈，斡旋造化。俾田畯有喜于南畝，密云不自于西郊。深淵訝臥龍之騰，滿(mǎn)背出石牛之汗，甘澍大作，澤潤(rùn)生民。無(wú)憫雨之憂(yōu)而有喜雨之樂(lè)，殄乖氣之異而召和氣之祥。百谷用成，萬(wàn)民無(wú)恙。若是神庇，垂于無(wú)疆。

這是清代時(shí)任山西巡撫何喬新奉命賑災(zāi)，路過(guò)勛州撰寫(xiě)的一篇禱雨文。經(jīng)過(guò)祈雨稷神，最終顯靈而甘霖普降，“生民無(wú)憫雨之憂(yōu)而有喜雨之樂(lè)”。后稷神在文中不僅是教民稼穡的農(nóng)業(yè)神，并且已然成為護(hù)佑農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)的保護(hù)神，旱時(shí)具有司雨的神職功能，澇時(shí)則具有驅(qū)澇保收的神力。流傳于稷山一帶的民間傳說(shuō)《雌雄塔》同樣表現(xiàn)了后稷這一神性：

a.在稷王山頂，矗立著兩塔遙相呼應(yīng)，人們稱(chēng)其為“雌雄塔”。

b.傳說(shuō)很久以前，這里人們過(guò)著安居樂(lè)業(yè)的生活。這里出了個(gè)能人，名叫后稷，他力大無(wú)比，武藝高強(qiáng)，且智多識(shí)廣，于是大家都推崇他為首領(lǐng)。

c.有一年，新麥要收獲之際，一條惡龍來(lái)此興風(fēng)作浪。后稷就揮舞寶劍，與惡龍搏斗。打敗惡龍，風(fēng)止水退。

d.后稷將這條惡龍牽到禹門(mén)口，拴到縛龍柱上。如今，禹門(mén)口的“龍門(mén)”“縛龍柱”“拴龍環(huán)”痕跡猶在。

e.每當(dāng)小麥黃時(shí)，后稷就手執(zhí)寶劍，站在稷王山上目不轉(zhuǎn)睛地監(jiān)視著禹門(mén)口惡龍的動(dòng)向，叫百姓加緊收打，所以老百姓把夏收叫做“龍口奪食”。

f.有一年，麥子剛收完，后稷竟化身為石人，后稷妻子送飯發(fā)現(xiàn)后也化身為石人。由于這兩尊石象屹立著，于是年年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

g.人們?yōu)榱思o(jì)念他們，就在該地建立了兩座磚塔和一座稷王廟，把后稷降惡龍的寶劍安插在塔頂，而后稷妻子撒米飯的地方，至今還有數(shù)不盡的五色石子，人們叫它“五谷石”。

文中將諸多民間傳說(shuō)母題糅合在一起，后稷的形象轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)降龍伏魔的神話英雄，除魔的爭(zhēng)斗也為地方風(fēng)物作出了生動(dòng)的注解。

禹門(mén)口的“龍門(mén)”“縛龍柱”“拴龍環(huán)”成為后世民眾對(duì)后稷神深層記憶中的精神象征。

從社會(huì)發(fā)展來(lái)看，后稷神職的民間轉(zhuǎn)變是因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)從游獵進(jìn)入到定居的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)后，經(jīng)濟(jì)也有新的發(fā)展，相應(yīng)地對(duì)糧食需要成了民眾生存中的大事，而水成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要條件，旱澇災(zāi)害均為制約糧食豐產(chǎn)的巨大障礙，民眾在無(wú)奈的情況下，求神祈愿，而神格的選擇體現(xiàn)出了普遍的合宜性，后稷在農(nóng)業(yè)方面的偉大事功使民眾對(duì)其崇拜無(wú)比，而當(dāng)民眾面臨自然災(zāi)害之時(shí)，所能憑借的神力自然指向了“德才兼?zhèn)洹钡暮箴ⅰＴ诿癖娋窨臻g中構(gòu)建起的后稷信仰體系里，后稷是一個(gè)既保存有經(jīng)典敘事中作為周族始祖和發(fā)明農(nóng)業(yè)的正祀神格，同時(shí)又在民眾解釋傳統(tǒng)中衍化出司雨、驅(qū)澇等神職功能的民間神格形象，這成為后稷神話得以久遠(yuǎn)傳承的重要因素之一。