關(guān)羽，字云長(zhǎng)，別字長(zhǎng)生，蜀漢名將，河?xùn)|解梁常平里（今鹽湖區(qū)解州鎮(zhèn)常平村）人。

關(guān)公一生的四個(gè)節(jié)點(diǎn)

關(guān)羽的生平軌跡，陳壽在《三國(guó)志·關(guān)羽傳》中有粗略記載，概括起來(lái)基本上為四個(gè)時(shí)期：一是東漢末年，關(guān)羽亡命奔涿郡（主流的說(shuō)法是關(guān)羽在故里殺了欺男霸女、作惡多端的員外呂熊，只身外逃。但清褚人獲《堅(jiān)瓠秘集》卷三“指關(guān)為姓”條引《關(guān)西故事》中，說(shuō)關(guān)羽在故里殺了強(qiáng)占民女的縣尹舅爺以及庇護(hù)其舅爺?shù)目h尹而逃）。當(dāng)時(shí)“先主（劉備）于鄉(xiāng)里合徒眾”（招兵買(mǎi)馬，聚眾起兵），關(guān)羽與張飛往投，一見(jiàn)如故，生死同心，力圖扶漢。二是建安五年（200），“曹公（曹操）東征，先主（劉備）奔袁紹，曹公擒羽以歸”。曹操為使關(guān)羽歸順，設(shè)宴招待，“拜為偏將軍，禮之甚厚”，又“表封羽為漢壽亭侯”。但關(guān)羽仍不忘“受劉將軍（劉備）厚恩，誓以共死，不可背之”，義不負(fù)心，忠不顧死，恪守信義，始終不渝。三是建安十九年（214），關(guān)羽被派鎮(zhèn)守荊州。建安二十四年（219），劉備為漢中王，“拜關(guān)羽為前將軍，假節(jié)鉞（授予符節(jié)和斧鉞）”，率兵攻打曹軍。是年，關(guān)羽“率眾攻曹仁于樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，漢水泛溢，禁所督七軍皆沒(méi)。禁降羽，羽又?jǐn)貙④婟嫷隆Ａ骸⑧P、陸渾（均在今河南境）群盜或遙授羽印號(hào)，為之支黨，羽威震華夏”。四是建安二十四年（219）冬，東吳孫權(quán)派兵攻襲荊州，關(guān)羽退保麥城（今湖北省當(dāng)陽(yáng)東南），突圍至漳鄉(xiāng)（今當(dāng)陽(yáng)東北）兵敗被擒殺。蜀漢景耀三年（260），后主劉禪追謚故前將軍關(guān)羽為“壯繆侯”。陳壽畢竟屬西晉之臣，晉是承魏而有天下的，陳壽的傾向是“尊曹貶劉”的，故所撰《三國(guó)志》“以曹魏為正統(tǒng)”。但陳壽還是通過(guò)委婉隱晦的表述方法，如實(shí)記錄了三國(guó)鼎立的局勢(shì)，對(duì)關(guān)羽的勇武精神也給予了準(zhǔn)確而恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

忠義仁勇的人格形象

關(guān)羽一生征戰(zhàn)，“忠于劉漢，扶漢鼎于將傾”，報(bào)國(guó)以忠之“忠”；“不忘故主，舍生取義”，降漢不降曹，護(hù)送甘、糜二嫂夫人千里尋兄，華容道義釋曹操，待人以義之“義”；長(zhǎng)沙之戰(zhàn)以仁義釋黃忠，以及在“新野之役”“圍樊之役”中，所表現(xiàn)出來(lái)的古戰(zhàn)場(chǎng)遵循圣祖之德的“仁”；解白馬之圍，過(guò)五關(guān)斬六將，水淹七軍，降禁斬德所示之“勇”，凸顯了關(guān)羽的“忠、義、仁、勇”特別是“忠”“義”的人格精神。

任何事物的核心內(nèi)涵，或叫本質(zhì)屬性，被社會(huì)所認(rèn)知并達(dá)成共識(shí)，要有一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。關(guān)羽死后的第三年，蜀漢昭烈帝章武元年（221），先主劉備曾在湖北當(dāng)陽(yáng)玉泉山建關(guān)羽祠。蜀漢景耀三年（260），后主劉禪追謚已故前將軍關(guān)羽為“壯繆侯”。西晉太康元年（280），史學(xué)家陳壽始撰《三國(guó)志》，在《蜀書(shū)》中設(shè)編《關(guān)羽傳》。南朝宋元嘉六年（429），宋文帝命裴松之為陳壽《三國(guó)志》作注，并對(duì)其中的《關(guān)羽傳》補(bǔ)充了一些史料。“三國(guó)故事被搬上戲劇舞臺(tái)至少在隋朝就已開(kāi)始”（上海古籍出版社1986年版《古典文學(xué)三百題》第662頁(yè)），這說(shuō)明自隋代起或再往上追溯，三國(guó)故事中關(guān)羽的形象已開(kāi)始受到社會(huì)的關(guān)注。之后，在玉泉山麓關(guān)公顯圣傳說(shuō)處，建有玉泉山關(guān)帝廟，亦稱“顯烈祠”和小關(guān)廟，為中國(guó)最早的關(guān)帝廟。隋開(kāi)皇九年（589），關(guān)羽故里解州始建關(guān)帝廟，為以后全國(guó)所建武廟之祖。隋開(kāi)皇十二年（592），天臺(tái)宗創(chuàng)始人智顗禪法師在湖北當(dāng)陽(yáng)傳教，假托關(guān)羽顯靈，創(chuàng)建當(dāng)陽(yáng)玉泉寺。唐建中三年（782），關(guān)羽被列為古今六十四位名將之一，定入武廟奉祀。

我國(guó)歷史發(fā)展到宋、元、明、清，關(guān)羽的忠、義、仁、勇，特別是忠、義人格精神被推向了新的高度。

歷代謚封與藝術(shù)呈現(xiàn)

宋哲宗欽封關(guān)羽為“顯烈王”。宋徽宗給關(guān)羽先是欽封“忠惠王”，再封“崇寧真君”，又封“昭烈武安王”“義勇武安王”。宋高宗曾欽封關(guān)羽為“壯穆義勇武安王”等。為祭拜關(guān)羽，各式各樣的關(guān)王廟在宋代時(shí)又建立了不少。元代時(shí)，文宗先欽封關(guān)羽為“顯靈威勇武安英濟(jì)王”，又封“齊天護(hù)國(guó)大將軍”“壯穆義勇武安英濟(jì)王”“護(hù)國(guó)崇寧真君”等。三國(guó)故事戲，特別是其中的關(guān)羽形象，成了元雜劇歷史戲中最重要的題材。如關(guān)漢卿《關(guān)大王單刀會(huì)》中的關(guān)羽，以其“義、勇”為核心，凸顯了關(guān)羽勇武、凜然的性格特征。特別是元末羅貫中所著《三國(guó)演義》更使關(guān)羽形象深入人心，成為勇武和忠義的化身。明太祖洪武二十七年（1394），令建關(guān)廟于南京雞鳴山，并列入祭拜祀典；成化三年（1467），在湖北當(dāng)陽(yáng)關(guān)羽陵墓基礎(chǔ)上，始建關(guān)陵廟；成化十三年（1477），明憲宗令建北京白馬關(guān)帝廟；嘉靖十年（1531），世宗令建北京正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟。萬(wàn)歷十年（1582），解州關(guān)帝廟御書(shū)樓懸匾神宗皇帝封關(guān)羽為“協(xié)天大帝”；萬(wàn)歷二十年（1592），在洛陽(yáng)關(guān)羽陵墓的基礎(chǔ)上，始建洛陽(yáng)關(guān)林廟。明神宗還先后欽封關(guān)羽為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義大帝”“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。萬(wàn)歷二十二年（1594），神宗還賜天下所有的關(guān)廟皆為英烈廟。

據(jù)《酌中志》記載，明王朝皇宮中的寶善門(mén)、思善門(mén)、干清門(mén)、仁德門(mén)、平臺(tái)之西及皇城各門(mén)等，皆供有關(guān)圣帝君寶像。京城九門(mén)的月城內(nèi)，皆建有關(guān)帝廟。明代宣傳和弘揚(yáng)關(guān)公精神的主要著述有：宣德年間，宮廷大畫(huà)家商喜繪制了巨幅宣傳關(guān)公勇武的畫(huà)冊(cè)《關(guān)羽擒將圖》；明末，河南孟津王鋒編著刊印《關(guān)帝世家》，錢(qián)謙益編著刊印《義勇武安王集》等。清初，順治即封關(guān)羽為“協(xié)天伏魔大帝”。康熙西巡經(jīng)關(guān)公故里解州時(shí)，專門(mén)拜謁關(guān)帝廟，并親筆題匾額“義炳乾坤”。乾隆曾為解州關(guān)帝廟親筆書(shū)題匾額“神勇”，為洛陽(yáng)關(guān)林題寫(xiě)匾額“聲靈于鑠”。咸豐皇帝曾為解州關(guān)帝廟親筆御題匾額“萬(wàn)世人極”。慈禧太后，曾先后親筆給洛陽(yáng)關(guān)林題匾額“威揚(yáng)六合”和“氣壯嵩高”。

雍正三年（1725），清朝頒布祭禮，比照祭孔定祭關(guān)羽儀典，正式將關(guān)羽列入國(guó)家祭祀主神。嘉慶、道光、咸豐先后對(duì)關(guān)羽都有加封。到光緒帝時(shí)，更是欽封關(guān)羽為“忠義神武靈佑仁勇顯威護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，多達(dá)26字，為歷代皇帝加封之最。光緒皇帝還為洛陽(yáng)關(guān)林親題額匾“光照日月”。

據(jù)載，從鄉(xiāng)村到縣、州、府、省以至京城，清時(shí)皆令普遍建立關(guān)廟。甚至在圓明園內(nèi)，也建造有數(shù)座關(guān)帝廟。清代宣傳和弘揚(yáng)關(guān)公精神的歷史文獻(xiàn)，主要有康熙年間所刊《關(guān)帝志》，乾隆年間所刊《解梁關(guān)帝志》等。

社會(huì)影響與文化信仰

宋、元、明、清四個(gè)朝代，對(duì)關(guān)羽忠、義、仁、勇，尤其是忠、義人格精神的宣傳和弘揚(yáng)，達(dá)到了高潮。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是四朝帝王都以關(guān)羽為忠、義的化身，極力推崇和褒封，使關(guān)羽由一員武將而升為“王”，升為“圣”，升為“帝”，升為“大帝”，“侯而王、王而帝、帝而圣、圣而天”，完全超過(guò)了人間帝王。同時(shí)，還將關(guān)羽與文圣孔子并列為圣人，共享春秋二祭。除民間普遍祭祀關(guān)羽外，朝廷還定期對(duì)關(guān)羽實(shí)行公祭。正因?yàn)檫@樣，自宋元至明清，上至朝廷和王公大臣，下至各界人士、一般黎民，都極為崇拜關(guān)公。二是各地普遍為關(guān)羽建廟。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)各地供奉的關(guān)帝廟達(dá)30余萬(wàn)座。僅有2300余萬(wàn)人口的臺(tái)灣，關(guān)公信眾則達(dá)800余萬(wàn)，建有關(guān)帝廟千余座。號(hào)稱世界屋脊的西藏，定日縣崗嘎山頂曾建有世界上海拔最高的珠穆朗瑪關(guān)帝廟。清乾隆五十七年（1792），大將福康安率軍進(jìn)藏，曾先后修建日喀則、拉薩、江孜、定日、工布江達(dá)5座關(guān)帝廟。清代以前，我國(guó)最基層的農(nóng)村，亦建有相當(dāng)數(shù)量的關(guān)帝廟。今運(yùn)城市域仍有保存基本完好的村級(jí)關(guān)帝廟數(shù)十座，僅新絳縣就有三泉、泉掌、龍香、橋溝頭、西莊、富行莊、張莊、馬莊、南張9座。聞喜縣下丁莊村關(guān)帝廟，創(chuàng)建于清雍正元年（1722），至今保存完好。關(guān)羽不但成為民間供奉的神明，而且還成為國(guó)家祭祀的高級(jí)神祇。全球最多的寺廟當(dāng)數(shù)關(guān)廟，日本、韓國(guó)、泰國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞、美國(guó)、印度尼西亞、越南、緬甸、澳大利亞等三十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，竟建有數(shù)千座大小不等的關(guān)帝廟。三是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域?qū)﹃P(guān)公精神大加宣傳和弘揚(yáng)。三國(guó)故事被搬上戲劇舞臺(tái)，據(jù)載起始于隋，但至唐末三百余年間，宣傳關(guān)羽事跡的文學(xué)藝術(shù)作品寥寥。五代時(shí)，洪邁著的《容齋隨筆》中，曾有“關(guān)羽手殺袁紹二將顏良、文丑于萬(wàn)眾之中”的描述，但罕見(jiàn)詠載關(guān)公的專門(mén)著述。至宋、元、明、清，由于深刻的歷史和社會(huì)原因，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，宣傳和崇拜關(guān)公精神的作品，如歷史小說(shuō)、評(píng)話故事、戲劇曲藝、民間傳說(shuō)、詩(shī)聯(lián)賦文（詩(shī)、詞、賦、楹聯(lián)）、繪畫(huà)書(shū)法、碑刻等，還有一些史志或傳記，數(shù)量相當(dāng)龐大，很難有一個(gè)精確的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。關(guān)羽家鄉(xiāng)蒲州梆子戲曲中，演記“三國(guó)戲”共88出，而其中“關(guān)公戲”就有18出之多。

關(guān)公文化的當(dāng)代傳承

關(guān)公信仰和關(guān)公崇拜實(shí)際上折射著一種內(nèi)容十分豐贍、涵蓋面極為廣闊的中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。崇尚忠貞、崇尚信義、崇尚勇武、崇尚仁愛(ài)等，千百年來(lái)已積淀成為中華民族共同心理需求之主流，這便是獨(dú)特的關(guān)公文化現(xiàn)象。

我國(guó)歷史發(fā)展到現(xiàn)代，關(guān)公的品質(zhì)和做人的準(zhǔn)則，仍一直影響著國(guó)人。開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東熟讀《二十四史》，涉及關(guān)公方面的資料他曾先后點(diǎn)評(píng)過(guò)6次，十分肯定了關(guān)羽“降漢不降曹”的忠義之舉。新中國(guó)成立初期，周恩來(lái)總理雖日理萬(wàn)機(jī)，但仍親自安排關(guān)公戲目《單刀會(huì)》《古城會(huì)》《水淹七軍》《漢津口》等的演職人員先后到北京懷仁堂為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人演出。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著時(shí)代的呼喚、人們思想的解放和價(jià)值觀念的更新，宣傳和弘揚(yáng)關(guān)公文化，踐行關(guān)公精神的現(xiàn)代價(jià)值在我中華大地上更是得以迅猛發(fā)展。具體表現(xiàn)為：一是有關(guān)地方政府對(duì)弘揚(yáng)關(guān)公文化的重視與支持。關(guān)公故里山西運(yùn)城政府部門(mén)從20世紀(jì)90年代始，每年都要舉辦一次國(guó)際性的關(guān)公文化旅游節(jié)，且延續(xù)至今。河南洛陽(yáng)、許昌、信陽(yáng)、社旗，湖北荊州、當(dāng)陽(yáng)，福建泉州、東山，河北涿州等地方政府，還有臺(tái)灣地區(qū)和香港等，近二十年來(lái)都先后舉辦過(guò)不同形式弘揚(yáng)關(guān)公文化的各種紀(jì)念活動(dòng)。2016年，山西省委、省政府結(jié)合本省歷史文化傳統(tǒng)的實(shí)際，提出了挖掘五大傳統(tǒng)歷史文化的時(shí)代價(jià)值，其中就有“關(guān)公忠義文化”。二是崇拜和信仰關(guān)公的信眾猛增。當(dāng)今，很難用數(shù)字表達(dá)全國(guó)及海外關(guān)公信眾的總體規(guī)模。據(jù)載，福建“泉州的各界人士普遍信仰關(guān)帝”；福建“東山島百姓共奉關(guān)帝為祖”，幾乎家家戶戶都祭祀關(guān)公，且形成奇特的信俗，曾被譽(yù)為“舉世罕見(jiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“震撼人心的東山關(guān)帝文化”；只有2300余萬(wàn)人口的我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，關(guān)公信眾竟達(dá)800余萬(wàn)。關(guān)公精神所具有的潛移默化、教育感化、祛邪扶正等作用，正在影響著今天的絕大多數(shù)國(guó)人及海外華人。三是關(guān)公及關(guān)公文化的研究范圍和空間正得以不斷擴(kuò)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1990年至2012年年底，全國(guó)學(xué)術(shù)期刊發(fā)表研究關(guān)公、弘揚(yáng)關(guān)公文化的相關(guān)論文達(dá)1692篇。近20年來(lái)，河南洛陽(yáng)，湖北荊州，福建泉州、東山，山西運(yùn)城以及臺(tái)灣地區(qū)，都先后舉辦過(guò)相當(dāng)規(guī)模的關(guān)公文化論壇。研究關(guān)公，傳承關(guān)公文化，在當(dāng)今的社會(huì)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域，已形成了一定的格局。四是利用網(wǎng)絡(luò)媒體傳承關(guān)公精神的現(xiàn)象正在升溫。近年來(lái)，見(jiàn)于網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳關(guān)公文化的網(wǎng)站，主要有中華關(guān)公文化網(wǎng)、三晉關(guān)公文化網(wǎng)、關(guān)公文化網(wǎng)、武圣關(guān)公網(wǎng)、關(guān)公網(wǎng)、海峽關(guān)帝文化傳播網(wǎng)、山西解州關(guān)帝廟官方網(wǎng)以及世界關(guān)公文化網(wǎng)、國(guó)際關(guān)公文化網(wǎng)、世界關(guān)公后裔網(wǎng)等。這些網(wǎng)站，在宣傳和弘揚(yáng)關(guān)公文化中，發(fā)揮了極其重要的作用。

可以說(shuō)，當(dāng)代對(duì)關(guān)公精神及關(guān)公文化的研究和探討，已發(fā)展到一個(gè)新的階段，也是歷史上從未有過(guò)的階段。時(shí)代將全力推崇關(guān)公的忠、義、仁、勇精神，特別是忠、義人格精神，這能為弘揚(yáng)優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)文化，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”發(fā)揮應(yīng)有的正能量作用。