今年是關(guān)公誕辰1860年，在這個(gè)重要的歷史紀(jì)年里，我們?cè)趹c生祀典的同時(shí)，更多的是對(duì)關(guān)公的敬仰和追思！

一千八百多年來(lái)，關(guān)公為何能由人而侯、由侯而王、由王而帝、由帝而圣？為何能由歷史記載中的關(guān)羽，升華為文學(xué)藝術(shù)中的關(guān)公、民間信仰中的關(guān)帝、皇家祀典中的關(guān)圣，繼而演化為一個(gè)超國(guó)籍、超民族、超信仰、超時(shí)空的道德偶像、文化趨同？要回答這些問(wèn)題，就需要我們共同探究歷史，追本溯源。

武圣關(guān)公的形成

對(duì)于關(guān)公推崇，史料這樣概述：“漢封侯，宋封王，明封大帝；儒稱(chēng)圣，釋稱(chēng)佛，道稱(chēng)天尊。”

關(guān)公成“圣”，其成因至少有三：

一是關(guān)公出生于耕讀為本、諾守禮教的書(shū)香之家。其祖父關(guān)審是個(gè)治學(xué)深厚的人，好讀《春秋》《易傳》，曾為訓(xùn)蒙之師。關(guān)公喜讀《春秋》，甚而“諷誦略皆上口”，遂為家風(fēng)使然。

資料記載，儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人是我國(guó)春秋時(shí)期著名的思想家、教育家孔子，儒家學(xué)說(shuō)歷經(jīng)秦始皇“焚書(shū)坑儒”摧殘洗禮后，復(fù)蘇興盛于西漢漢武帝時(shí)期，并被確立為傳統(tǒng)思想主流意識(shí)形態(tài)和官方意識(shí)形態(tài)，而在當(dāng)時(shí)最主要的經(jīng)世致用學(xué)習(xí)內(nèi)容就是易學(xué)、禮學(xué)和春秋學(xué)。《春秋》一書(shū)是孔子修訂的，它是儒家主要經(jīng)典“四書(shū)五經(jīng)”中的“五經(jīng)”（詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、禮記、周易、春秋）之一。同時(shí)，“仁義禮智信”又是儒家主要戒律“三綱五常”中“五常”的重要思想及核心元素。因而說(shuō)，出生于東漢末年的關(guān)公受儒家思想的熏陶啟迪，其精神品格與儒家倫理道德一脈相承，息息相關(guān)。

二是關(guān)公長(zhǎng)期生活于三皇五帝時(shí)期舜帝的主要活動(dòng)范圍，并深受影響。關(guān)公家鄉(xiāng)華夏根祖河?xùn)|運(yùn)城，曾為舜帝“可以解吾民之慍兮，可以阜吾民之財(cái)兮”的晚年歸宿之地。該地鳴條崗西側(cè)保存有舜帝陵，少年時(shí)代的關(guān)公常常從家鄉(xiāng)解梁下馮里（今常平村）騎馬跨鹽湖到舜帝陵拜謁舜帝。后人為紀(jì)念關(guān)公這一善舉，便在舜帝陵冢東側(cè)建有關(guān)公祠。關(guān)公祠左側(cè)廊坊保存有關(guān)公拜舜帝壁畫(huà)，右側(cè)祠院保留著一棵千年老古槐，老古槐下立有碑刻，上書(shū)：“莫問(wèn)古槐幾多年，關(guān)公曾把烈馬栓。不圖枝葉吐新芽，一桿擎起堯舜天。”

追本溯源，孔子和儒家其實(shí)沒(méi)有創(chuàng)造思想，他們只是在總結(jié)和推崇自己認(rèn)可的思想。堯舜禹“禪讓、仁政、孝悌”的思想以及被后人贊譽(yù)為“德圣孝祖、文明之元”之尊稱(chēng)，恰巧符合他們的思想。

關(guān)公受其教育影響，所表現(xiàn)出的道德精神，涵蓋了儒家推崇認(rèn)可的思想。可以說(shuō)，文圣孔子是以思想言論傳世的；而武圣關(guān)公則是以道德實(shí)踐立身的。文圣孔子著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的政治主張和哲學(xué)思想，這屬于言教；而武圣關(guān)公沒(méi)有學(xué)術(shù)著作，卻用自己的言行踐行儒家的思想，這屬于身教。兩千多年來(lái)儒家文化的優(yōu)秀踐行者雖有許多，但關(guān)公無(wú)疑是其中最優(yōu)秀的代表之一。可以講，關(guān)公是儒家重點(diǎn)推崇的典范，是儒家文化的優(yōu)秀踐行者和完美象征者。正如有副對(duì)聯(lián)所寫(xiě)：“文圣人，武圣人，兩個(gè)圣人；寫(xiě)春秋，讀春秋，一部春秋。”

三是關(guān)公“儒稱(chēng)圣”以后，統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)而給予了極力推崇和褒揚(yáng)。在我國(guó)，圣人一般是指品德最高尚、智慧最卓著的人。古代稱(chēng)為圣人，至少要有三個(gè)條件：第一有德行；第二有能力；第三有智慧。我國(guó)歷史上被尊稱(chēng)為圣人的，有文圣孔子、亞圣孟子、詩(shī)圣杜甫、書(shū)圣王羲之、畫(huà)圣吳道子、史圣司馬遷、醫(yī)圣張仲景、酒圣杜康、茶圣陸羽等。

就武圣而言，最早是唐太宗李世民對(duì)姜太公（姜子牙）的冊(cè)封。因?yàn)榻o佐周文王站穩(wěn)根基，輔佐周武王打下江山，建立周王朝，因而成為我國(guó)古代歷史上第一位武圣人。

我國(guó)古代歷史上第二位武圣人，即為以一己之力橫掃大金百萬(wàn)雄兵的民族英雄岳飛，直至明太祖朱元璋為防御天下叛亂，遂限制尚武之風(fēng)，廢除武廟，取消皇家祀典。但明神宗朱翊鈞為倡導(dǎo)精忠報(bào)國(guó)之需要，一邊冊(cè)封岳飛為“岳圣帝君”，另一邊又追封關(guān)公為“關(guān)圣帝君”。武廟雖廢，但民間卻同時(shí)出現(xiàn)了兩位武圣人。后因岳飛是抗金英雄，而清朝前身就是后金政權(quán)，所以從清初開(kāi)始，岳飛便無(wú)緣武圣人了。

努爾哈赤喜歡三國(guó)歷史，熟讀《三國(guó)演義》，并把此書(shū)譯成滿文，作為兵書(shū)啟蒙教材，供將領(lǐng)們學(xué)習(xí)運(yùn)用。他還專(zhuān)門(mén)為將士們賜予關(guān)公神像，稱(chēng)關(guān)公為“關(guān)瑪法”。瑪法為滿語(yǔ)老爺之意。其后，每打一場(chǎng)勝仗，他們都認(rèn)為是關(guān)老爺保佑的結(jié)果，都要到關(guān)帝廟膜拜上香。直到入關(guān)一統(tǒng)中原后，清世祖順治皇帝敕封關(guān)公為“忠義神武關(guān)圣大帝”，關(guān)公自然就成為舉世無(wú)雙的“武圣人”了。

清圣祖康熙皇帝重設(shè)武廟，普建關(guān)廟，改“關(guān)圣大帝”戎裝武像為金身文像，將久負(fù)盛譽(yù)的武圣關(guān)公隆重供奉于大殿正堂，“文拜孔子，武拜關(guān)公”的皇家祀典格局，完整形成。

關(guān)公祀典的記載

祀典就是一種祭祀儀禮。皇家祀典即為古代皇家組織的祭祀。在我國(guó)歷史上，有“圣人”冊(cè)封，就有“圣人”規(guī)制的祀典。

關(guān)公最早祀典，應(yīng)是漢建安二十四年（219年）臘月，關(guān)公在湖北當(dāng)陽(yáng)西北臨沮（今宜昌市遠(yuǎn)安縣）被孫權(quán)部將潘璋、呂蒙虜獲殺害后，東吳為嫁禍于人，將關(guān)公首級(jí)送到洛陽(yáng)。曹操識(shí)破孫權(quán)奸計(jì)后，配以香木之軀，葬以王侯之禮，親率文武百官為關(guān)公送葬，并在靈柩前大供犧牲（古指為祭祀宰殺的牲畜），追贈(zèng)關(guān)公為“荊王”。這種葬禮，對(duì)于“挾天子而令諸侯”的曹操來(lái)說(shuō)，無(wú)以復(fù)加，可以說(shuō)是一次莊嚴(yán)而又隆重的國(guó)家祀典。

關(guān)公葬后祀典，始于北宋徽宗宣和年間，起初為從祀于別的主神兩側(cè)的配享神。明代時(shí)，關(guān)公祀典由“從祀”升為“專(zhuān)祀”后，皇帝都要派遣專(zhuān)司禮儀的太常官（古代朝廷掌管宗廟禮儀之官）前往關(guān)廟祭祀關(guān)帝，祭拜禮品也有嚴(yán)格定數(shù)。

《關(guān)帝志·祀典》記載：“明嘉靖年間（1522—1566年），定京師祀典，每歲五月十三日遇關(guān)帝生辰，用牛一、羊一、豬一、果品五、帛一，遣太常官行禮。四孟及歲暮，遣官祭，國(guó)有大事則告。凡祭，先期題請(qǐng)遣官行禮。”

由此可知，明代的京師（北京）和應(yīng)天府（南京），每年的五月十三日，皇帝都要派遣朝廷里掌管宗廟禮儀的太常官，前往關(guān)廟祭祀，四季之初（孟春正月、孟夏四月、孟秋七月、孟冬十月）、歲暮除夕，派遣官員赴關(guān)廟祭祀。凡國(guó)有大事和朝廷有重要活動(dòng)，都要派官員到關(guān)廟向關(guān)帝報(bào)告。但凡祭祀，都要提前派遣官員去關(guān)廟安慰神靈。

明代專(zhuān)述本朝典章制度的會(huì)典體史書(shū)《大明會(huì)典》記載，明代中期，皇家祭祀關(guān)公每年多達(dá)25次，祀典規(guī)格屢次升級(jí)，祭品也由起初的“少牢”升至“太牢”。在古代祭祀中，牛、羊、豬三牲全備為太牢，太牢之禮是最為隆重的。明神宗萬(wàn)歷皇帝即位后，雖惰于朝政，但奉祀關(guān)公尤為殷勤。

進(jìn)入清代，關(guān)公祀典不僅完整地沿襲了明朝的崇祀制度，而且更為隆重。《清圣祖實(shí)錄》是記載康熙皇帝日常起居、言行、禮儀、行程活動(dòng)的歷史文獻(xiàn)。該文獻(xiàn)自康熙元年（1662年）到康熙六十一年（1722年），每年五月十三關(guān)公誕辰日這一天，都記載有當(dāng)日的“干支”和“遣官祭關(guān)圣帝君”字樣。這就是說(shuō)，從康熙皇帝八歲登基到他六十九歲退宮，他都把祀典關(guān)公作為治國(guó)興邦的頭等大事來(lái)做。

《解州全志》就記載，清康熙四十二年（1703年）十一月初八，康熙皇帝圣駕西巡河?xùn)|鹽湖，親赴池神廟祭拜，十一月初九，親赴解州關(guān)帝廟祭拜，并有關(guān)公后裔關(guān)居斌進(jìn)奏“請(qǐng)建關(guān)廟疏”文，皇上恩準(zhǔn)，調(diào)撥帑金一千兩，用于解州關(guān)帝廟維修。

清世宗雍正三年（1725年），雍正皇帝頒定直隸各省祭祀關(guān)帝制度，京師（北京）增加春秋二祭，變?cè)瓉?lái)的一年一大祭改為一年三大祭（即五月十三日和春秋二仲月庚日），祭品用“太牢”。越一年，由太常寺（古代朝廷里掌管?chē)?guó)家禮樂(lè)的最高機(jī)構(gòu)）奏定，朝廷頒布祀儀：五月十三日祭品用牛、羊、豬各一頭，果五盤(pán)、帛一匹；春秋二季的祭品同文廟祭祀孔子一樣，牛、羊、豬各一頭，豆類(lèi)十種，帛一匹。

清高宗乾隆三十三年（1768年），乾隆皇帝加封關(guān)公“忠義神武靈佑關(guān)圣大帝”，同時(shí)親自主持修訂關(guān)帝祀典規(guī)制。

清文宗咸豐三年（1853年），咸豐皇帝健全祀典制度，完善配套禮儀，重?cái)M告祭祝文，并敕令皇宮內(nèi)供奉關(guān)帝神位，“行禮三跪九叩，樂(lè)六奏，舞八佾（古代只有天子才有資格欣賞的舞蹈），如帝王廟儀”。

史料還記載，清代光緒皇帝在位期間，曾先后64次到京城（北京）正陽(yáng)門(mén)甕城里關(guān)帝廟拜謁燒香。他一共在位34年，平均一年都接近兩次，這是為什么？

因?yàn)楣饩w皇帝在位時(shí)，前15年還小，只能當(dāng)傀儡。18歲親政之后，大權(quán)還是掌握在慈禧太后手里。光緒皇帝非常想有所作為，可是在慈禧強(qiáng)勢(shì)控制打壓下，沒(méi)辦法掙脫。他拜謁關(guān)老爺，祈求能真正掌有國(guó)家權(quán)力、施展自己才華。

清代后期，關(guān)公祀典達(dá)到極盛。這種祀典，大致在民國(guó)后期軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂不止的形勢(shì)下終止。

關(guān)公生辰，正史并無(wú)明確記載，明世宗嘉靖皇帝曾欽定每年農(nóng)歷五月十三日為關(guān)公生日。明崇禎二年（1629年），立石于常平石磐溝關(guān)公祖塋的《祀田碑記》卻載述，關(guān)公生于漢桓帝延熹三年（160年）六月二十二日；到了清康熙十九年（1680年），解州州守王朱旦依據(jù)常平村于昌等人在浚修常平關(guān)帝家廟古井時(shí)發(fā)掘的刻記著關(guān)公家世的墓磚后而撰寫(xiě)的《前將軍關(guān)壯穆侯祖墓碑銘》卻記載，關(guān)公生于漢桓帝延熹三年（160年）六月二十四日，長(zhǎng)子關(guān)平生于漢靈帝光和元年（178年）五月十三日。大概是因常平關(guān)帝家廟古井墓磚立石較早，又源自關(guān)公宅院的原因，因而近年間我國(guó)北方一帶以及南方部分地區(qū)的關(guān)帝廟，大都在每年農(nóng)歷六月二十四日舉辦關(guān)公誕辰祭典活動(dòng)。

關(guān)公精神的內(nèi)涵

關(guān)公道德品格及精神內(nèi)涵，概括來(lái)講為“忠義仁勇禮智信”7個(gè)字；簡(jiǎn)要來(lái)講為“忠義仁勇”4個(gè)字，即對(duì)國(guó)以忠，待人以義，處世以仁，作戰(zhàn)以勇；核心來(lái)講為“忠義”二字。解州關(guān)帝廟第一道牌樓式的端門(mén)上方，一邊是“精忠貫日”，一邊是“大義參天”。于右任先生也曾撰寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)：“忠義二字團(tuán)結(jié)了中華兒女，春秋一書(shū)代表著民族精神。”因而，關(guān)公被歷代視為“忠義之神”，關(guān)公精神被稱(chēng)為“忠義精神”，關(guān)公文化也稱(chēng)“忠義文化”。

少年關(guān)公騎馬跨鹽湖拜謁舜帝的故事告訴我們，自幼關(guān)公的思想形成是受到虞舜德孝文化的啟蒙教育。但歷史卻留下了極大遺憾：19歲的關(guān)公在家鄉(xiāng)出于仗義、憫怨除豪逃亡后，生身父母投井而溺，妻室兒子深山而匿，同族宗親遠(yuǎn)奔而離。上天沒(méi)有為關(guān)公留下盡孝父母、頤養(yǎng)家人的時(shí)機(jī)和空間。

史料有記載，關(guān)公父親關(guān)毅極重孝道，曾在家鄉(xiāng)中條山石磐溝前為其父結(jié)廬守喪三年。關(guān)公出身于這樣的家庭，骨子里是不會(huì)沒(méi)有“孝道”的。但關(guān)公因?yàn)橹覑?ài)鄉(xiāng)民，義除惡霸，犧牲了自己的“孝道”。人常說(shuō)“忠孝不會(huì)兩全”，但對(duì)關(guān)公來(lái)說(shuō)，“對(duì)國(guó)以忠”為大孝，“待人以義”乃大德。可以說(shuō)，忠義文化應(yīng)當(dāng)是孝道文化的傳承轉(zhuǎn)化和升華。

據(jù)查，歷代皇帝在對(duì)關(guān)公的20多次敕封中，不見(jiàn)有“孝”字和“悌”字，但有“忠義”二字的至少8處。就連背信棄義的東吳孫權(quán)，也于漢獻(xiàn)帝建安二十四年（219年）十二月，追贈(zèng)關(guān)公為“忠義侯”。

此后，清世祖順治九年（1652年），禮部奏準(zhǔn)，敕封關(guān)公“忠義神武關(guān)圣大帝”；清高宗乾隆四十一年（1776年），皇帝頒詔，“所有《三國(guó)志》內(nèi)關(guān)帝之謚（古代帝王死后的稱(chēng)號(hào)），應(yīng)改為‘忠義’”；直至清德宗光緒五年（1879年），皇帝尊奉之至、無(wú)以復(fù)加的最后一次長(zhǎng)達(dá)26個(gè)字“忠義神武靈佑仁勇顯威護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”的敕封中，也把“忠義”二字，放在首位。

關(guān)公精神的核心內(nèi)涵，精髓來(lái)講就一個(gè)字：義。《三國(guó)演義》評(píng)論家毛宗崗曾經(jīng)說(shuō)，三國(guó)有“三絕”：智絕諸葛亮、奸絕曹操、義絕關(guān)公。

關(guān)公從其家鄉(xiāng)仗義除霸，到劉關(guān)張?zhí)覉@相聚秉義而盟、溫酒斬華雄見(jiàn)義而戰(zhàn)、煮酒論英雄俠義而動(dòng)、保送皇嫂護(hù)義而降、掛印封金奉義而辭、華容道釋曹重義而釋、單刀赴會(huì)為義而舉、水淹七軍秉義而勇、刮骨去毒守義而療，直至荊州失守麥城盡義而殉的短暫一生，他是為義而生，為義而死，因義而忠，因義而勇；他是義的化身，義的注解。他的義，教化了人民大眾，承載了中華文明，凝聚了華夏兒女，彰顯了民族之魂。

因而，歷代皇帝在對(duì)關(guān)公的敕封中，與“義”有關(guān)的多達(dá)15處，其中最有代表性的就是宋徽宗加封的“義勇武安王”和康熙皇帝御名的“義炳乾坤”。所以講，“義”字不僅貫穿于關(guān)公輾轉(zhuǎn)作戰(zhàn)的一生，更助推了關(guān)公“義”文化的概念形成。

關(guān)公一生正直仗義，善待卒伍，守信重諾，有國(guó)士之風(fēng)；知書(shū)達(dá)理，勤奮好學(xué)，喜讀《春秋》，有儒士之雅；武藝高強(qiáng)，作戰(zhàn)勇猛，匹馬斬顏良于萬(wàn)眾軍中，有勇士之氣；驍勇善戰(zhàn)，智勇雙全，水淹七軍，威震華夏，有神人之畏。這些“絕倫逸群”的人格魅力，符合中華民族的普遍認(rèn)同、心理需求和精神訴求。

關(guān)公一生矢志不渝地恪守“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”的桃園盟誓；勵(lì)志篤行地秉承“忠義仁勇”道德品行以及“春秋大義，志存一統(tǒng)”的民族精神，無(wú)疑都流淌延續(xù)著中華民族的精神命脈。關(guān)公已不僅僅是一個(gè)文學(xué)作品的形象代表，更是我們整個(gè)民族的道德楷模、形象大使和文化符號(hào)。

關(guān)公精神，已由中華民族的忠義之表率，轉(zhuǎn)化而為誠(chéng)信之標(biāo)桿、道德之楷模；成為社會(huì)領(lǐng)域的精神寄托、價(jià)值取向和行為規(guī)范的重要典范；成為構(gòu)建人們正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)；成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展各個(gè)時(shí)期所存在的精神文化、時(shí)代文化以及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

前不久，習(xí)近平總書(shū)記在山西視察時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：歷史文化遺產(chǎn)是不可再生、不可替代的寶貴資源，要始終把保護(hù)放在第一位。要充分挖掘和利用豐富多彩的歷史文化、紅色文化資源加強(qiáng)文化建設(shè)，堅(jiān)持不懈開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)廣大干部群眾提升道德情操、樹(shù)立良好風(fēng)尚、增強(qiáng)文化自信。

深入挖掘關(guān)公忠義文化的歷史資源，對(duì)于我們擦亮關(guān)公文化旅游名片，進(jìn)一步讓世界了解運(yùn)城，讓運(yùn)城走向世界，都將起到積極的推動(dòng)作用。