《舊唐書》說王維因詩成名，“維以詩名盛于開元、天寶間”。《新唐書》說王維是因畫成名。“維工草隸，善畫，名盛于開元、天寶間”。其后內容差不多，就是王維在長安洛陽得到諸如寧王、薛王等貴族豪強的歡迎，“拂席迎之”“待之如師友”等。

《舊唐書》成書于后晉，《新唐書》編纂于北宋。王維的畫名，從北宋起，《宣和畫譜》載宋御府收藏王維作品126件。宋代重畫，開國之初即設立翰林國畫院。到了徽宗年間，更是對畫人推出一系列優待政策，并以詩句入畫題，選拔畫人。蘇軾對王維推崇備至，“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”是東坡名論。后世對王維畫的評價，大多和蘇軾“詩畫一體”的見解保持一致，如《宣和畫譜》所說：“觀其思致高遠，初未見于丹青，時時詩篇中已自有畫意。”作為東坡傳人，秦觀以自身經歷，把《輞川圖》推至新高度。《書輞川圖后》中，秦觀說自己得了腸癖之疾，躺在床上看《輞川圖》，“數日，疾良愈”，沒吃藥就好了。清代詩人王士禎在《香祖筆記》中說《輞川圖》簡直是“特效藥”“保健藥”：“蓋少湘（秦觀字少湘）觀《輞川圖》而疾愈；黃大癡、沈石田、文衡山輩皆工畫而享天年，人謂是‘煙云供養’，則特健藥，宜矣。”

至元人《瑯嬛記》（一說是宋人偽托）故事中，王維的畫技已成神技。《瑯嬛記》載，王維曾為岐王畫了一大山石，岐王就是杜甫詩中“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞”的那個岐王，“信筆涂抹，自有天然之致”，忽然一日，風雨雷電之后，大石飛走了，只留空軸。到了唐憲宗的時候，大約百年之后，高麗使臣進獻了一奇石，石上有王維字印，經過鑒定，字印確實是王維真跡。

《輞川圖》，一如山水相間的輞川山居，今人已無緣得見。時代變遷，對王維詩畫格局的評價會有偏差，但是王維以山水詩畫共建的精神輞川，“行到水窮處，坐看云起時”，在各個時代都能獲得情感共鳴，現世依然。（《北京晚報》）