李云峰

張樊村位于聞喜縣郭家莊鎮(zhèn)西北角，由張樊、石鍵、王家莊、鄭家莊四個(gè)自然村莊組成。據(jù)清康熙、乾隆、光緒三種《夏縣志》記載，張樊村歷屬夏縣夏川鄉(xiāng)義馬里，“石鍵晚鐘”為夏縣著名“八景”之一。又據(jù)1998年版《夏縣志》記載，張樊村于1971年隨七里坡公社劃歸聞喜縣。

2021年秋冬至2022年夏，回村退休干部陳玉琪和老支書王建忠，在村“兩委”及駐村工作隊(duì)等的大力支持下，在退休文博專家楊明珠、王在京等的精心指導(dǎo)下，帶領(lǐng)新鄉(xiāng)賢協(xié)會(huì)和老年協(xié)會(huì)成員為主體的鄉(xiāng)土民間志愿者隊(duì)伍，義務(wù)奮戰(zhàn)近8個(gè)月，從全村街巷家戶及周邊田野溝壑間搜尋收集起200多件（通）明清以來(lái)的鄉(xiāng)規(guī)民約碑、功德碑、懿行碑和教澤碑等遺存殘片，并整理出60余幅拓片，于總面積80多平方米的兩個(gè)展廳布置推出“碑碣遺珍”展覽。展品內(nèi)容涉及寺廟、功德、禁令、懿行、教育、人文、民俗等各個(gè)方面，其中不乏關(guān)帝廟創(chuàng)建、重修等信息，引起筆者的注意。正好明珠老兄又給了一份有關(guān)資料，還有運(yùn)城諸多知名書家題識(shí)。而后他還特意讓跟隨他一起學(xué)習(xí)的趙磊提供一份辨識(shí)碑文的電子文檔，更有助于筆者對(duì)相關(guān)碑文作辨讀領(lǐng)會(huì)。

依照年代順序，首先應(yīng)該是清嘉慶二十二年（1817）《修建靈佑關(guān)帝 南海大士 伏魔祖師廟碑》。這是一塊修建祠廟記事碑的上半部分，結(jié)構(gòu)為圓形碑首與碑身一體。碑身雖然殘缺，碑文更是漫漶且難辨，好在碑題可以明確讀出“靈佑關(guān)帝 南海大士 伏魔祖師廟碑”字跡，確定關(guān)公居首的神位身份。而碑文大意為村社民眾認(rèn)為應(yīng)該“建立神廟蔽其風(fēng)煞”，然后村民諸君子“慨然以興，相與同心協(xié)力，期襄盛舉”。于是大家“卜日選匠，庀材鳩工，殿廡三間，修筑完固”，并于十余年后刻立此碑，將當(dāng)年倡議修建該廟的好義行善的村民“勒諸貞珉”，以期“傳善之善亦與俱傳也已”。

就這么一塊無(wú)法完整了解碑文所記內(nèi)容的殘碑，書法家、作家雙棲的老凹先生的題識(shí)，誠(chéng)可謂是言簡(jiǎn)意賅卻畫龍點(diǎn)睛，直指當(dāng)年豎碑者的良苦用心：“立祠修廟向?yàn)樯婆e，而為立祠修廟之事作紀(jì)樹碑則為傳善。觀此碑雖殘損較重且籍籍無(wú)名，然其碑文中‘傳善之善亦與俱傳也已’之語(yǔ)，則須吾等細(xì)細(xì)體味也。”

排在第二位介紹的，還是一塊殘碑，而且是原碑的下部少半截。依據(jù)殘存的碑文斷句——“……用圣賢之道,文武之怒……攸宜諸葛孔明讀書隆……擇主而事之，盡忠義于□……下邳寧忍一時(shí)之辱而未……不肯作背劉之事，當(dāng)時(shí)籌……之情猶賜生民之福”，趙磊作出如下研判：“此碑及文字破損嚴(yán)重,其中雖未見(jiàn)關(guān)帝字樣，但據(jù)內(nèi)容可知為關(guān)帝廟之物，對(duì)研究關(guān)帝民間信仰當(dāng)有一定價(jià)值。”故而特將此殘碑定名為《關(guān)帝廟碑》。

接下來(lái)則是一通保存完整的清道光八年（1828）刻立的《關(guān)帝廟重修碑記》，作者為“吏部候選儒學(xué)正堂杜盛峰”，書丹者為“邑庠廩膳生員修□王敏”。碑文大要，依照體例，自然是先要以作者的理解，贊頌關(guān)公生前追隨劉備“驅(qū)逐黃巾，翼戴漢室，高祖之統(tǒng)賴以不墜”之偉業(yè)，和取得的“蓋不惟孫吳早拜下風(fēng)，□奸曹亦心服焉”之功績(jī)。然后記述關(guān)公雖然“承下詔歸□星”成神，“而世際大難輒顯靈跡，然則扶正抑邪，德既著于當(dāng)時(shí)，而福善禍□，澤猶被于后世。廟饗百世，信不誣也。”由此回到撰寫碑文的題旨上，記述道：“夏邑之西下張樊村西社外，舊有一□關(guān)帝廟，鄉(xiāng)人歲奉祀焉。如何世遠(yuǎn)年湮，墻壁傾圮，日受風(fēng)雨之漂，形式欹斜，莫慰□拜之志。”繼而詳細(xì)記述村人如何商議通過(guò)募捐資金，得以在關(guān)帝廟舊址上“遂成軒昂之形，舊者使新，彌昭輝煌之象。庶幾睹廟貌之巍峩，□陟者既□。然而映□金碧之鮮明……”。最后遵從首事者的請(qǐng)托，為參與者立碑，“以垂不朽”。

第四通碑，為清道光十六年（1836）的《靈佑關(guān)帝 白衣大士 福祿財(cái)神廟創(chuàng)建碑記》，保存最為完好。通讀完整碑文，只覺(jué)熟悉。回看碑題相近的清嘉慶二十二年（1817）《修建靈佑關(guān)帝 南海大士伏魔祖師廟碑》不完整的碑文，恰似這篇碑文的摘要一般。莫非為文者“北社后學(xué)儒生楊久安”自嘆文筆不逮，居然抄錄了十九年前前輩碑文之大概，只是于具體的時(shí)間、人員及修建事項(xiàng)上，有所不同？頗感稀奇！該碑文有兩個(gè)信息值得指出：一個(gè)是填補(bǔ)了前一通殘碑上看不清楚的建廟緣由：“夏邑之西下張樊村西社震地缺陷，宜建立神廟，蔽其風(fēng)煞。”另一個(gè)是說(shuō)明了由村民“陳丙德施廟基壹所”，才有其他村民響應(yīng)、籌劃、募捐、興建之事。還有一個(gè)巧合之處，就是兩通記事功德碑都是在神廟建成十余年后才動(dòng)議撰文立碑的，并且字句幾乎一樣，這再次引起了筆者的疑惑。遂進(jìn)一步比對(duì)撰者身份，嘉慶碑文落款者為“邑庠廩膳生員”，而道光碑文落款人楊久安身份則為“北社后學(xué)儒生”，但不同之處是此碑由他獨(dú)自撰文并書丹的。再留意對(duì)比兩通碑文書寫風(fēng)格，嘉慶碑書風(fēng)勁瘦硬朗，道光碑書風(fēng)則明顯端謹(jǐn)柔潤(rùn)，應(yīng)非出于同一人之手。根據(jù)如上信息，忍不住又冒出另一個(gè)大膽揣測(cè)：兩塊碑記刻立時(shí)間只差十九年，前一通看不清撰文者署名的碑文，莫非也是楊久安所撰，由他人書丹？如果這個(gè)揣測(cè)成立，那么是不是因?yàn)閮勺駨R所供神祇相似，所以文作者就偷了個(gè)懶，套用了舊文呢？

除了以上介紹到的《修建靈佑關(guān)帝 南海大士 伏魔祖師廟碑》《靈佑關(guān)帝 白衣大士 福祿財(cái)神廟創(chuàng)建碑記》兩通碑記明確祀奉的三位神主有關(guān)公外，清咸豐三年（1853）《修補(bǔ)三圣祠記》碑文中，亦有“余村西社巽地有大士堂一所，地基疲敝，廟宇窄狹，社之人修其基址，改為三間，并祀關(guān)帝、財(cái)神”句段，可知這座增設(shè)為三位神主的三圣祠當(dāng)中，也有關(guān)公。

此外，還有一塊《創(chuàng)建茶房碑記序》殘碑，其上毀損比較嚴(yán)重的碑文，為我們提供了一條重要信息：“敝莊村西有一官路，北通稷河，南達(dá)囗囗。四月朔八解州進(jìn)香，南北一方由此路者往往不乏，第以缺少飯店客館，適者無(wú)不咨嗟沽渴。”也就是說(shuō)，每年農(nóng)歷四月初八解州關(guān)帝祖廟古廟會(huì)的日子，經(jīng)過(guò)該莊西這條官道前往關(guān)帝廟進(jìn)香的信眾會(huì)絡(luò)繹不絕。由此我們可以想象那個(gè)時(shí)代民間關(guān)公信仰這一文化現(xiàn)象的興盛程度。為此，由于沿途缺少飯店旅館，致使進(jìn)香者一路饑渴無(wú)著。該莊和周邊鄰村的“眾信女愿施善念，建造茶房”，該莊村民張永茂以一孔土窯作價(jià)銀子若干兩，施舍為茶房基地。記事正文后面，詳細(xì)列出周邊村莊男女鄉(xiāng)民捐獻(xiàn)出來(lái)的銀兩與小麥細(xì)目，正是她們所募化來(lái)是資財(cái)。因?yàn)樗写迩f里面有今天的張樊村——“下張樊村”，那么這個(gè)莊子具體是哪個(gè)村子？是今天的王家莊、鄭家莊當(dāng)中的一個(gè)，或者是康熙、乾隆版《夏縣志》石鍵村所屬的張晁里轄下的牛莊村與張莊村當(dāng)中的一個(gè)？而碑文所記施舍一孔土窯的張永茂，又給出一個(gè)可能，會(huì)不會(huì)是張莊村？尚有待考證。

后來(lái)，筆者隨大家一起前往村西參觀現(xiàn)在重新修復(fù)的關(guān)帝廟。在廟門外右側(cè)墻邊，先看到豎立的一通古碑刻，近前辨讀，才知道正是前面介紹過(guò)的《關(guān)帝廟重修碑記》，頓覺(jué)好像是見(jiàn)到一位未曾謀面卻已經(jīng)熟識(shí)的故人一般親切。

眼前這座村級(jí)關(guān)帝廟，明面上是三開間的建筑布局，走進(jìn)去后才看明白，其實(shí)是一大間挎左右兩小間、平面結(jié)構(gòu)如同一個(gè)“品”字形的局促空間。正殿神龕與供案合一的臺(tái)面上，供奉的關(guān)圣帝君則是一幅持刀捋須站立畫像；上懸的藍(lán)底黃字“忠信義勇”匾額，也是繪制在墻上的；三面墻壁上，于白灰墻上勾畫出一簇簇棉朵一樣的向心祥云。左右耳殿里，則分別于正面墻壁上繪制出關(guān)平、周倉(cāng)端印、持刀畫像，左右山墻上，是以關(guān)公為主題的生平故事壁畫。除了關(guān)公像是印刷品，其他壁畫皆為新繪。

縱觀殿內(nèi)布置，除了那尊石香爐是一件古物外，其他物件無(wú)不透露出一種格外的簡(jiǎn)陋情形。但是這里就是史料碑刻里面記載的關(guān)帝廟之所在，本身的文物價(jià)值，不可取代。而張樊村民竭誠(chéng)重修的向善崇圣之心，上承古風(fēng)，值得尊敬。

接下來(lái)，又來(lái)到一座非常破敗的廟宇，應(yīng)該是三開間結(jié)構(gòu)布局，遠(yuǎn)比之前看到的關(guān)帝廟高大，但已經(jīng)是墻破頂漏，內(nèi)外墻壁上還殘留著那個(gè)特定年代大幅標(biāo)語(yǔ)的黑色痕跡。同樣破舊的門扉洞開，里面是坍塌的泥土磚椽等雜物，坎坷難行。但是在破損的大殿一角，看到一通碑刻，細(xì)看碑題，正是前面介紹的那通《靈佑關(guān)帝 白衣大士 福祿財(cái)神廟創(chuàng)建碑記》，原來(lái)碑文所記就是這座神廟之所在呀！雖然環(huán)境已經(jīng)惡劣至極，但它還堅(jiān)守在這里，為今天的人們證明著這座已經(jīng)失去牌匾門額的廟宇的身份，那叫什么名字呢？不會(huì)像碑題那么長(zhǎng)吧？等退出殿門，走過(guò)左側(cè)隔墻小門，才留意到左側(cè)靠近耳墻的臺(tái)階上，竟然還側(cè)立著一通圓首碑刻。留心細(xì)看碑題，竟然正是在展廳里看到的另一通《修補(bǔ)三圣祠記》，原來(lái)它和里面那通碑刻同屬這座廟宇——尊號(hào)三圣祠。再讀碑文，就清楚了，這座神祠始建于清道光三年（1823），道光十六年（1836）立記事碑；隨后又在道光二十五年至二十八年間（1845—1848），由陳省堂與丙倫、興鴻、興岐、丙岐等村民動(dòng)議、募化捐款，對(duì)三圣祠的四面墻體、水道進(jìn)行加固疏通，并增設(shè)門墻，然后于清咸豐三年（1853），首事者請(qǐng)托邑庠生員里人湛然、王昌文撰文書丹立碑。

楊明珠先生還告訴筆者，留意考察重修重建關(guān)帝廟以及其他祠廟的功德碑捐贈(zèng)布施名單，其中不但有本村和周邊鄰村乃至本縣的捐贈(zèng)布施者，還不乏遠(yuǎn)在外地外省的捐贈(zèng)者。這至少傳達(dá)出兩個(gè)信息：一是從張樊村走出去在外為官經(jīng)商者不在少數(shù)，二是不乏外地官商身份人員的參與。這是不是從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，當(dāng)時(shí)位于南北官道位置上的張樊村在外界的影響與號(hào)召力，由此不難推想該村歷史上曾經(jīng)文化發(fā)達(dá)、人才濟(jì)濟(jì)的輝煌過(guò)往。