□記者 薛麗娟 文圖

河東成語典故園“姜嫄生民”雕塑

又到一年秋收季，田野里瓜果飄香。運城人談及家鄉，對本地的水果、蔬菜、小麥等農作物，總懷著一份由衷的自豪。這份自豪，不僅源于對本地農產品品質的自信與當下農業發展的認可，更深植于與土地綿延千年的羈絆——華夏農業始祖后稷“教民稼穡”的故事，便發源于此。

今天，我們來細說另一個與后稷緊密相連的傳奇——“姜嫄生民”，回溯這段與農耕文明緊密相連的文化記憶。

中國最早的詩歌總集《詩經》，從不只藏著詩情畫意，更以寫實筆觸記錄生活、用瑰麗想象講述神話。其中《詩經·大雅·生民》的記載，便為我們揭開了4500年前周民族起源的神秘面紗：周民族始祖母姜嫄，本是稷山有邰氏之女、帝嚳的元妃。她效仿人祖華胥，途經雷澤時踏過巨人足跡的大拇指，隨即感應受孕。懷胎期滿后，姜嫄順利分娩，可因孩子降生自帶異相，誤以為是“不祥之物”，先后將嬰兒丟棄在街巷、樹林與寒冰之上。

神奇的是，命運始終在護佑這個孩子：小巷里的牛羊路過不踩，還主動前來喂奶；樹林中恰逢樵夫砍柴救下他；寒冰上又有大鳥展翅遮蔽風寒，用羽毛溫暖嬰兒。直到大鳥飛走，嬰兒才發出洪亮的啼哭，哭聲傳遍四方。姜嫄見此情景心生不忍，最終將孩子抱回撫養；又因曾想丟棄他，便為其取名“棄”。

棄長大后聰慧過人，尤其癡迷種植，喜好栽種麻、菽等作物，還通過精心培植發現了粒食的價值，讓莊稼連年豐收。堯帝因此封他為農官，負責教民耕種，舜帝更封其為“后稷”，專任司農大臣，世人常稱其“棄稷”“稷棄”“稷后”。

后稷教民稼穡，不僅帶來了五谷種植技術，更總結出一套完整的農事經驗，搭配羲和所制歷法指導農時，讓先民告別了茹毛飲血的生活，開啟了春種秋收、五谷豐登的農耕文明新紀元。這段姜嫄與后稷的故事，隨《詩經》流傳千年，至今仍生動鮮活。

在生產力低下的上古時期，人口繁衍直接關系部落存續，姜嫄作為后稷之母，自然被賦予“生育神靈”的主要形象。她“履巨人足跡而孕”的傳說，雖帶著原始神話的奇幻色彩，卻也契合了先民對“子孫繁榮、家族昌盛”的迫切祈愿。而姜嫄“三棄后稷卻終難割舍”的過程，更讓她的形象褪去神性的疏離，多了幾分溫柔慈祥的人格溫度。

如果說姜嫄承載著“生命延續”的信仰，那作為“五谷之神”的后稷，則是農耕文明的核心象征。他“嘗百草、教民稼穡”的貢獻，本質上是先民對“糧食生產”的敬畏與珍視。在農耕社會，糧食是生存的根本，人們通過紀念、祭祀后稷祈求豐收，其背后藏著人與自然相互依存、和諧共生的樸素理念。

先民深知，唯有順應自然規律、掌握農耕技術，才能獲得富足生活。而后稷的傳說，恰好將這種生存智慧轉化為可崇拜、可傳承的文化符號，深深影響著后世農業發展。

千百年來，為感念姜嫄與后稷的恩德，人們修建了眾多廟宇以作紀念。全國各地這類遺存尤為豐富：不僅有稷王廟、稷益廟、姜嫄圣母祠等專供廟宇，二人還被作為豐收之神、生育之神供奉在其他祠廟中。

僅運城地區的代表性廟宇就不勝枚舉——擁有全國唯一北宋單檐廡殿頂建筑的萬榮稷王廟，現存已知規模最大的稷山稷王廟，以及殿內壁畫堪稱“畫在墻上的農業史詩”的新絳稷益廟。在稷山稷王廟的正殿后方，專設姜嫄殿供奉后稷之母，該殿與殿前四柱亭均為典型的元代遺構，見證著千年的祭祀傳統。

在河津的高禖廟中，新建宮殿里供奉著女媧、姜嫄與簡狄三位神靈，廟內還有壁畫生動講述了姜嫄生民的故事。每年農歷三月十八廟會，當地的鄉親都會組成百人迎神隊伍，以鼓樂儀仗將姜嫄娘娘像用轎子抬出，在全村游行散花，按慣例輪流前往“娘家”“舅家”走親戚，借此祈愿子嗣延綿、家族興旺。這些儀式與遺存，無不彰顯著一個民族對生命、自然與幸福的摯愛。

從重視“家族延續”到強調“農業為本”，“姜嫄生民”的傳說始終有著深刻的啟迪意義。這條文化紐帶，將上古先民的生存智慧、精神信仰與后世的社會理念緊密聯結，成為華夏農耕文明與民族起源記憶中不可或缺的精神根脈。