張愛民

在晉南大地，中條山脈似一條巨龍橫臥，從首陽山龍首，蜿蜒至虞鄉境內，層巒疊嶂，五座山峰高聳入云，形似五位仙翁對坐論道，即五老峰。它不僅有著鬼斧神工的自然景觀，更承載著深厚的歷史文化底蘊，它是立體的河圖，石紋為卦象，松濤作爻辭，云霧成批注，在歲月的長河中悠悠傳唱。

登上五老峰，仿佛一腳邁進了千年之前的道家世界。傳說，在遠古時期，五位仙風道骨的老者在此隱居，他們參透天地玄機，掌握著宇宙間最為神秘的力量——《河圖》與《洛書》。這兩部奇書，蘊含著世間萬物的運行規律和陰陽變化之理，是中華文明的源頭活水。這五位老者，見黃河水患頻發、民不聊生，遂將《河圖》《洛書》授予大禹。大禹依此疏通河道，治理黃河，最終平定水患。五老完成使命后，身形化為五座山峰，永鎮中條山。這五座山峰分別是玉柱峰、太乙坪峰、棋盤山峰、東錦屏峰、西錦屏峰，恰與道教文化中的“五方五老”相應。據道教典籍《云笈七簽》載：“五老上帝”為東方青靈始老、南方丹靈真老、中央玄靈元老、西方皓靈皇老、北方五靈玄老，象征著天地五行。

據《周易·系辭》載：“河出圖，洛出書，圣人則之。”傳統認為伏羲受河圖演八卦，大禹受洛書治洪水。清乾隆《蒲州府志》載：“五老山，相傳五老授禹圖籍處。”明代《重修五老峰靈峰觀碑記》提及：“峰有五老授圖之異，禹功所肇。”五老峰太乙坪峰有一平臺，傳為五老授書處，現存明代摩崖石刻“河洛真源”。山間一道溪流，水流紋路似洛書縱橫之數，民間稱“洛書顯跡”。山腳原有祭祀大禹的古廟（遺址尚存），舊時治水官員多來祭拜。

沿著蜿蜒曲折的山路前行，山間云霧繚繞，仿佛輕紗拂面，如夢如幻。耳畔傳來陣陣松濤，宛如一首雄渾的交響曲，為這場問道之旅增添了幾分神秘的色彩。登上太乙峰，走進靈峰觀，紅墻青瓦，在綠樹的掩映下顯得格外古樸清幽。道觀內香煙裊裊，一位鶴發童顏的道士正在蒲團上打坐冥想。他的面容平靜祥和，仿佛世間的一切紛擾都與他無關。那一刻，我似乎感受到了道家所追求的那種超脫塵世、寧靜致遠的境界。

繼續向上攀登，每一步都仿佛是在與歷史對話。五老峰，不僅是道家的圣地，也是歷代文人墨客流連忘返的地方。他們在這里留下了無數膾炙人口的詩詞佳作，為五老峰的山水增添了濃厚的文化氣息。唐詩人盧綸游歷五老峰時，留有“丹灶久封苔色冷，石床空鎖月華明”的詩句，描繪唐代道觀遺址的滄桑，見證五老峰道教活動之早之盛。

金代麻革《登五老峰》詩“中條秀色接蓬萊，五朵金蓮天際開。欲向仙翁問丹訣，白云深鎖讀書臺”，將五峰比作道教“五朵金蓮”，“讀書臺”暗指司空圖王官谷遺跡，體現了儒道交融。

五老峰的“五老晴嵐”，指雨后初晴時，山間云霧與霞光交織的奇幻景象，是古虞鄉八景之首。明朝薛瑄在《五老晴嵐》詩中寫道：“五峰如笏插青冥，日照霞流紫翠屏。安得身隨鴻鵠起，直排閶闔獻河形。”“獻河形”呼應五老授河圖傳說，氣象宏大。

清代詩人吳雯在《望五老峰》詩中寫道：“仙人解佩遺瑤草，玉女投壺化白虹。我欲因之問河洛，亂云堆里辨西東。”這里暗用《列仙傳》典故，以神話意象解構云海奇觀，“問河洛”緊扣五老峰文化內核，虛實相生。

在沉思冥想中，不覺已登臨玉柱峰頂，走進南天門。站在玉皇殿前，極目遠眺，東、西錦屏峰橫亙眼前，宛若兩幅巨大的山水畫懸掛在天地之間，心中涌起一股難以言喻的震撼與感動。遠觀棋盤山石紋縱橫，傳說張果老與呂洞賓的殘局化作巖脈，云子落地生根成了滿山古松。仿佛看見北面太乙峰五靈玄老靈光顯現，太乙坪殘碑隱約有“看欲活”字痕，原是吳雯詩魄化入山巖……

此時，我深刻地理解了古人為何對五老峰如此鐘情，這里的山水不僅是大自然的杰作，更是道家思想的寄托。它讓我們在忙碌的塵世生活中，找到了一片心靈的凈土，讓我們能夠靜下心來，思考人生的意義和價值。

在五老峰問道，我們問的不僅是道家的思想和智慧，更是對人生、對自然的敬畏與熱愛。這里的一草一木、一石一水，都仿佛在訴說著古老的故事，傳遞著千年的文化傳承。它既是河圖洛書的傳說源頭，也是《二十四詩品》的美學淵藪。

當玉柱峰的晨曦同時照亮司空圖的詩箋與大禹的耒耜，方知中華文明是山水與人文的雙螺旋。我愿將這份感悟銘記在心！