□寧水龍

前不久，稷山縣翟店鎮(zhèn)中巷二甲的任姓后裔計(jì)劃在祠堂舉辦清明祭祖儀式，委托我策劃具體議程。借此契機(jī)，我得以細(xì)細(xì)拜讀他們提供的《任氏家譜》。這部家譜內(nèi)容浩繁、體例規(guī)范，且舉例用典、遣字造句之間浸潤著中華傳統(tǒng)文化和任氏族訓(xùn)家風(fēng)。這里，僅從幾篇序言中的一副對(duì)聯(lián)和一段“詩配畫”，就能品味到深沉用意和豐富內(nèi)涵。

（一）

清咸豐庚申孟秋望日（1860年農(nóng)歷七月十五日），翟店任氏十五代孫任升在撰寫的家譜序后，抄錄了《幼學(xué)瓊林》中一副對(duì)聯(lián)：“田氏分財(cái)，忽瘁庭前之荊樹；夷齊讓國，共采首陽之蕨薇。”短短22字，信息量很大，包含了兩則膾炙人口的歷史典故。

“庭前荊樹”講述隋朝田氏三兄弟分家產(chǎn)的故事。田真、田慶、田廣原本共住一起，和睦度日，但后因妻子提議分家單過，甚至要將院內(nèi)堂前粗大繁茂的大荊樹也一破為三。然而，就在分樹的那天早晨，兄弟三人發(fā)現(xiàn)荊樹突然枝葉憔悴。田真認(rèn)為這是樹通人性，警示兄弟分離將家衰業(yè)敗的征兆，遂勸說兄弟們放棄分家。最終，三人都被感化，決定不再分家，繼續(xù)共同生活，荊樹也重現(xiàn)生機(jī)。

“夷齊讓國”講的是商朝末年孤竹國國君的長子伯夷和三子叔齊的故事。相傳，國君生前原定叔齊為繼承人，國君死后，叔齊想讓位給長兄伯夷。伯夷以父命為由拒絕并逃走，誰知叔齊也隨之離開，百姓們只好推舉孤竹國君的二兒子繼位。伯夷、叔齊兄弟先后讓國逃外，二人在外面又碰在一起，自種自食，相依為命。后來，周武王興兵伐紂時(shí)，聽聞二人賢名，派人請(qǐng)他們出山，并許高官厚祿，他們不為所動(dòng)，堅(jiān)辭不見。再后來，周武王滅紂建立周朝，又派人到伯夷、叔齊隱居的首陽山，請(qǐng)他們下山，并答應(yīng)以天下相讓。但他們認(rèn)為，周武王父死不葬便發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是不孝，以臣弒君滅了商紂王是不忠，堅(jiān)決不肯為其效力，不食周粟，隱居首陽山以采食蕨菜和薇草充饑。后因一老婦說：“既然你們發(fā)誓不食周朝粟，可是你們采食的蕨薇野草，也是周朝的土地長下的呀！”二人羞慚無言，唱著一首蕨薇歌，最后餓死在首陽山腳下。

任氏先祖在家譜中引用此聯(lián)，分別借兄弟砍樹和夷齊讓國的故事，教育后世子孫要團(tuán)結(jié)友愛、謙恭揖讓，如此才能是家和族盛，代代相傳。

（二）

《任氏家譜》中，十八代孫任熙善記錄了一段文字：“我族中號(hào)稱連三者，書畫甚精，言語甚壯。舊家譜繪一老虎圖樣，很是精致，題有詩曰：吾門中優(yōu)者為龍虎，劣者為鳳豹。失蔭之后，豈龍虎之謂哉？各宜努力耳。云從龍來，鳳從虎走。”其大意是，本族中有一人名叫任連三，精于畫作，曾在舊家譜中繪有一老虎圖樣，旁題一詩，說是愿我任門優(yōu)秀者如龍似虎。若失蔭（失去父母之憐愛）后，還能稱龍喚虎嗎？云從龍來，鳳從虎走。父母若不在世，弟就從兄，妹就從姐。這幅畫，原本留在任氏家譜中，奈何有些婦人無知，竟把此畫從家譜中剪掉，失遺無存，讓人抱憾！

這段話，借用一幅畫，勸諭任氏后人，父母在，要努力盡孝。若“失蔭”即父母歸天，就要弟尊兄，妹讓姐，手足情深，天倫莫忘！

1920年（古歷庚申年）五月，高遷堂為《任氏家譜》作序，言簡意賅寫道：“天下無不是的父母，世間最難得者兄弟。須貽同氣之光，毋傷手足之雅。玉昆金友，羨兄弟之俱賢；伯壎仲篪，謂聲氣之相應(yīng)。尊祖敬宗，必以和族為重也。夫家之有宗族，猶水之有分派，木之有分枝，雖遠(yuǎn)近異勢(shì)異形，如身之四肢百體，務(wù)使血脈相連，古今不易之道也。”

這段話應(yīng)該算是比較淺顯易懂的文言文，里面講到的“玉昆金友”一詞，出自《十六國春秋·前涼錄·辛攀》，用來稱贊兄弟德才兼?zhèn)洌氖琴潛P(yáng)辛攀兄弟三人“三龍一門，金友玉昆”。“伯壎仲篪”出自《詩經(jīng)·小雅·何人斯》，壎（應(yīng)寫作塤）和篪是兩種樂器，伯、仲則指兄弟中的老大和老二。用這個(gè)典故，明寫兩種樂器合奏和諧好聽，暗喻兄弟和睦。

總之，高遷堂先生所撰這篇序文，重點(diǎn)以兄弟團(tuán)結(jié)和睦為核心，強(qiáng)調(diào)雖水有分派，木有分枝，但“務(wù)使血脈相連，須貽同氣之光，毋傷手足之雅”，“尊祖敬宗，務(wù)以和族為重也”！血脈相連，應(yīng)珍惜親情，以和族為重，這也道出了古今多少人家寫家史、立家訓(xùn)、續(xù)家譜的良苦用心。