□劉鎖愛

在平陸最北邊的傅巖山上，赫然聳立著一座規模宏大的殿堂，紅墻綠瓦、飛檐斗拱、雕梁畫棟，流金溢彩、氣勢磅礴、巍巍壯觀。這就是載于史冊、名揚海內外的傅相祠。

傅相祠 （資料圖）

（一）

這座傅相祠，建于1995年，是后人為紀念圣人傅說而重新修建的第四座祠堂。祠區占地面積30余畝，區內有記載傅說為相時豐功偉績的影壁，有巍然挺立的傅說石雕像，有風鈴搖曳的琉璃涼亭，有進行廟會演出的戲劇大舞臺，有拾級而上的大山門，有歷代文人墨客、名流賢達為傅相祠題寫的碑文，有上下千余年頌揚傅圣的詩詞歌賦、翰林墨寶……形成了獨特的人文景觀。

今年是傅圣的3360年大祭，后人斥資為傅圣修建庭院。所以，當重新邁進這座傅相祠的時候，眼前耳目一新。東西大殿氣勢宏偉，建筑風格古色古香，條條長廊排列有序，亭臺樓閣、飛檐翹角、風鈴搖曳，曲徑回廊、彩繪勾勒，松柏常青、風姿綽約，一切都顯得莊嚴肅穆、神圣而氣派。

每年農歷四月初八，是傅圣的誕辰。每逢此日，全縣要舉行公祭大典。海內外的傅氏后裔（傅賴羅同宗），都要到平陸尋根問祖，拜謁先圣。從1995年至今，龐大的海外謁祖團，遠涉重洋回到平陸，為先祖宗祠的重建和相關建筑慷慨解囊、續繼香火。其實，傅相祠的香火千百年來，在人們對圣人的敬仰中，一直綿延不絕。

（二）

歷史上的傅相祠香客盈門、香火鼎盛。它始建于唐朝，唐以前已無考。此廟毀于日寇戰亂和“文革”時期，人們稱其為“圣人廟”。圣人廟的遺址在平陸縣城傅巖山下、圣人澗河的西岸。這里的地名都以圣人傅說命名。廟里松柏林立、古木參天，佛塔聳立、殿堂鎏金，主殿、配殿、碑臺、戲樓相映成輝，廟外山水相依、澗水環抱。每逢冬季，白雪皚皚、銀裝素裹、獨特勝景、一望無垠。“傅巖霽雪”便是古虞平陸的“古八景”之一。

那時，民間在四月初一至初十，為圣人舉行廟會。其時，官員要舉行官祭大典。廟會期間，婦孺結伴、香客盈廟、頂禮膜拜、虔誠之至。因為地處古鹽道旁，各色人等絡繹不絕，商賈云集、買賣興隆、圣人佑福、國泰民安，成為一方之盛事。

小時候，常被大人們領著到圣人澗趕廟會。圣人究竟是個啥模樣呢？我并不清楚。當我隨著大人們來到圣人廟里祭拜圣人時，只見人頭攢動、香火繚繞處，有一尊塑像披紅掛彩、正襟危坐。香案上擺放著人們精工細做的花饃抑或堆積如山的麻花貢品。

出了廟門奶奶給我指了指一個并不大的小山包，說那叫“傅巖山”。奶奶說：“別看這山現在小點，古時候應該大吧！是圣人爺取土打墻給取小了。”小山之上永久地立著一塊石碑，上書“傅巖”二字。碑立于金代，無論風霜怎樣侵蝕、雨雪怎樣吹打，“傅巖”碑刻總是不褪本色。

在圣人廟旁邊，有平陸人祖祖輩輩住慣的土窯洞，其中，有一孔被人們稱作“圣人窟”，人們說那是圣人打墻時住過的。在窯洞的高崖上，夾著一層黑黑的麥秸草，是圣人喂馬時留下的。

只是，那時年紀尚小，并不知曉圣人爺是干什么的。當真正了解了傅說這一千古圣人，才覺得他的確是平陸人的驕傲，是華夏民族的自豪。

（三）

傅說是平陸太臣人，是我國殷商時期高宗武丁的賢相。他輔佐武丁安邦治國，形成了歷史上有名的“武丁中興”的輝煌盛世，并留下千古不朽的歷史文獻《說命三篇》。他被稱為我國上古時期的政治家、軍事家和建筑科學家。

傅說原本是一名奴隸，但他自小就聰穎多慧、才智過人、稟賦超群。他既有儒雅之風，又有安邦治國的雄才謀略，卻因身份卑賤而不被重用。當他不得其志隱居傅巖時，卻看到在這里常年苦役的奴隸們，為保護道路而單調地重復著“水來土掩”的笨拙方法，愈發心急如焚。

古時，傅巖位于虞虢交界，崤函古道直貫南北，是重要的交通樞紐，經久不息的澗河在其道旁流過。每當雨季，澗水暴漲，道路往往被沖毀，行旅者怨聲載道。這里常年駐守著一批胥糜（奴隸）刑人，治水護路。奴隸們簡單重復的操作，往往承受著非人的折磨。傅說看在眼里記在心上，他要用他的智慧為奴隸們解除痛苦，于是，他加入治水護路的行列，并在實踐中創造了“版筑”營造技術。這項技術在3000多年前是前無古人后無來者的，為以后的打墻、壘壩、修圍墻、打土坯、圍龍屋、修民居、造長城等奠定了堅實基礎。他也因此成為中國建筑業的鼻祖。

傅說因版筑而名聲遠播，一時傳為圣人。當時在民間巡訪的國君武丁聞其人如獲至寶，親臨傅巖與其對話。對話中，武丁得知傅說不但有版筑治水的本領，而且還是一位安邦治國的王佐之才。此時的武丁求賢若渴，他想立即啟用傅說為輔弼大臣，但傅說是一名奴隸，依等級森嚴的“家傳天下”傳統，無法進入貴族領域治理天下。無奈，武丁在為其父小乙守孝三年之內，意納賢，而借故不語，然利用先帝托夢之詞，想方設法將傅說納入朝野。突然有一天，他將群臣召集起來，說是夜里夢見先王成湯賜給一位圣人，名叫說，有安邦治國之才。而遍視群臣百吏，無一人像說也，便命畫師繪出夢中的模樣，命百官四處尋找。《史記·殷本紀》中有記載：“武丁夜夢得圣人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。于是乃使百工營求之野，得說于傅險中。”

（四）

武丁的大膽提拔擢用，給了傅說用武之地，攝行當國，以朝諸侯。于是，君臣魚水，廣納諫言，嘉靖殷邦，殷商中興。武丁時期，農、林、牧、副、漁得到了大的發展。植物水分生理學知識的記載，要比古希臘有關的記載早1000多年。手工業、醫學、天文歷法、甲骨文字、青銅冶煉業等，在殷商時期就相當發達。“后母戊鼎”是現今世界上已發現的最大青銅器；具備中國漢字雛形的甲骨文，在殷商時期已相當盛行；傳統針灸學和醫學上的耳、鼻、喉、牙、泌尿、婦產、小兒、傳染等內外科，在甲骨文中早有記載，成了中華醫學的寶貴財富。從武丁配偶婦好墓中出土的玉器、骨角器，亦證明武丁時期手工業的超高水平。商朝成為當時世界上最文明、最先進、最發達和國力最強盛的大國之一。

在治理國家的過程中，傅說提出了許多關于治理國家的準則。首先，他給君王提出了“惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬”的箴言，要求君王不要輕易發號施令，不要隨便動用軍隊，不輕易賞賜不稱職的人，不隨便授予不能勝任的將帥，保證國泰民安。在提拔和啟用百官時，他又給君王諫言：“惟治亂在庶官，官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。”一個國家的穩定在于百官，官職聘用不能任人唯親，更不能賜給品德不好的人。這種論點在今天的選才上，仍不失為一種好的借鑒。

尤其是傅說在長期的實踐中，提出“非知之艱，行之惟艱”的樸素唯物史觀，告誡后人要做成一件事情，知道怎樣做并不難，但做起來就難了，做好一件事情，要貴在實踐。這番哲理，對當時的社會進步，對商朝的中興，起到了很大的促進作用。

傅說作為歷史上備受官民崇拜的一位圣人，比孔子還早了近800年。人們推崇他、瞻仰他、紀念他，就是要弘揚我們中華民族最寶貴的文化遺產。今天，再一次站在傅相祠前，仿若與先賢目光接壤，在此，虔誠地向圣人致敬！