□李建

楊瞻（公元1491年~公元1555年），明代宰相楊博之父，山西蒲坂（永濟市蒲州鎮）人，字叔后，號舜原，明正德十四年舉人，授河南扶溝知縣，復除授陜西扶風縣知縣，拜貴州道監察御史，改大理寺評事；不久受命巡按江北，后遷右寺副四川按察司僉事，分巡川北道，駐節保寧，以子博貴，封通議大夫，兵部左侍郎，累贈光祿大夫，柱國少師，兼太子太師，吏部尚書，祀鄉賢。

薛瑄（公元1389年~公元1464年），字德溫，號敬軒，河東河津（今萬榮縣里望鄉平原村）人，明代著名思想家、理學家、文學家，河東學派的創始人，世稱“薛河東”，《明史》有傳。

《薛文清公全集》木刻版部分

薛瑄為永樂十九年（公元1421年）進士，官至通議大夫、禮部左侍郎兼翰林院學士，天順八年（公元1464年）去世，贈資善大夫、禮部尚書，謚號文清，后世稱其為“薛文清”，隆慶五年（公元1571年），從祀孔廟。

薛瑄繼曹端之后，在北方開創“河東之學”，蔚為大宗。其學傳至明中期，又形成以呂大鈞兄弟為主的“關中之學”，其勢“幾與陽明中分其感”。清人視薛學為朱學傳宗，稱之為“明初理學之冠”“開明代道學之基”。明政治家、思想家高攀龍認為，有明一代，學脈有二：一是南方的陽明之學，一是北方的薛瑄朱學，可見其影響之大。其著作集有《薛文清公全集》四十六卷。

薛瑄紀念館

（一）

明嘉靖十八年（公元1539年）九月，楊瞻上書朝廷乞恩薛瑄從祀孔廟。其文曰：

臣聞：有一代之興，必有一代之真儒，以鳴一代之盛。漢有董仲舒，唐有韓愈。至宋，真儒輩出，而周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載相繼而生，講明斯道，炯出董、韓之右。而理宗親收五臣，以從祀孔庭，歿后得謚為理。良以此也，臣伏見前禮部左侍郎贈尚書謚文清薛瑄，反躬好古，真知實踐，以誠敬為入門，以復性為實地，所以倡明道學，維持世教者，具載于《讀書錄》并《續讀書錄》，二書可考。其在生時，提學山東。諸生稱曰：今夫子。

通政使李錫稱曰：真鐵漢。

太監金英稱曰：好官一人。

吏部尚書何文淵稱曰：不愧先哲。

學士江淵稱曰：躬行實踐。

大學士李賢稱曰：本朝理學一人。

都御史張鼎稱曰：學已至乎樂地，觀感而興起者，尤多其在歿后。

給事中張九功稱曰：今之真儒。

工部侍郎姚謨稱曰：明體適用，比元大儒當入從祀。

參政許贊稱曰：潛心理學，可祀廟庭。

吏部尚書喬宇稱曰：有功名教，侑食廟庭。無忝仰止，而私淑者尤多。臣參之眾論，約之鄙見。我朝真儒，上追先哲，下開來學，惟瑄一人而已。

宋有天下未及三百年，得入祀孔庭者，周敦頤、程顥、程頤、司馬光、邵雍、張載、楊時、胡安國、朱熹、張栻、呂祖謙、蔡沈、真德秀，凡一十三人。

我國家興道致治，百七十年于茲矣，未有一人從祀者。

恭惟皇上，主敬一之學，演四勿之箴，其心德之妙發，而倡天下之道學至矣。宋之理宗，得此失彼，掛一漏萬，其躬收五臣，以從祀者，特一節耳，安能望皇上之大成哉。且瑄理學之臣也，皇上理學之主也，伏望宸斷，賜瑄從祀孔庭，使后世知本朝理學之有人，又知表章理學自皇上理學之主始。如蒙乞勅，內閣重臣并詹事府、翰林院、五府六部、都察院、通政司、大理寺、六科十三道，會議查前后諸臣張九功等奏章，果無違礙，特賜俞允，則列圣陶镕天下之士庶乎有征，而我皇上制禮作樂之治亦有光矣。斯文幸甚，斯道幸甚，緣系乞恩，從祀真儒，以光圣治事理。謹題，請奉圣旨，禮部看了來說。

嘉靖十八年九月。

疏文收于《四庫全書存目叢書·薛文清公行實錄》卷二，名曰《從祀真儒以光圣治疏》。

（二）

從祀孔廟，是古代對儒學大家的最高褒獎，是人生的最高榮譽。從祀之人的遴選，相當嚴格。明代學者瞿九思曾說：“從祀大典，乃乾坤第一大事?！睆撵肟讖R的先哲先儒，春秋時期多是孔子門人，宋室南遷之后又多為江南俊杰，歷史上共有172位，除了孔子門下72弟子和孟子的弟子，剩下的90余人，都是中國古代的世之楷模、思想大家、古圣先賢。

山西是個文化大省，尤其河東大地，更是一塊文化熱土。然而，宋以前，山西僅有隋末大儒王通、北宋史學家司馬光二人從祀孔廟，而元、明、清漫長的時間里，薛瑄是明代第一個從祀孔廟的人，也是山西歷史上從北宋之后到清末唯一從祀孔廟的人。

薛瑄之所以能成為明代從祀孔廟第一人，一方面是因為其為儒學大師，在北方創立了河東學派，弟子眾多，影響甚大；另一方面是薛瑄為官數十年，清正廉明，剛正不阿，享譽民間，被后世譽為“明代第一廉吏”。他甚至還在《從政錄》提出了官員廉潔的三重境界“不妄取、不茍取、不敢取”，時至今日仍有警醒作用。

但薛瑄從祀之路頗為漫長。從其卒之次年始，就有人建議其從祀，一直到隆慶五年，其間直請從祀者不下十余奏，獻議從祀者亦有十余札。明成化元年（公元1465年），監丞李紳首請薛瑄從祀孔廟，其后請求薛瑄從祀孔廟之人都有：國子監助教李伸、濟南府知府陳銓、內閣首輔李賢、南京兵部主事婁性、禮科給事中張九功、翰林院侍講學士程敏政、刑科給事中吳世忠、延綏巡撫姚鏌、戶科給事中魏時亮、給事中韓楫、巡按直隸監察御史楊瞻、御史馬三樂等。

薛瑄得以在隆慶五年從祀孔廟，一是各方面條件成熟，二是得益于鄉黨幫忙。《萬歷野獲編》中記載：“薛河東議祀時高新鄭（高拱）為政主議，言官則吏科都給事韓楫（韓爌之父）為首，山西蒲州人與薛同里，固極意推崇。韓又新鄭第一心腹門生，故一疏而穆宗立允，舉朝無敢異議?！边@段話說明，薛瑄最終得以順利從祀孔廟，乃是同鄉故里幫忙之緣故，眾擎易舉，這里當然有楊瞻、楊博父子的襄助之力。從中，我們可以知道，從祀孔廟并不僅僅是表達國家對儒家學說的肯定，同時也有著深刻的政治因素。

明隆慶五年九月二十九日，經過朝廷審議，皇帝下詔，薛瑄進入孔廟從祀。朝廷派遣國子監祭酒馬自強主持大典，致祭道：“茲者廷臣議奏，故禮部左侍郎兼翰林院學士贈禮部尚書謚文清薛瑄，篤志圣賢，潛心理義。嘉言善行，模范后人。理宜從祀。爰命有司具主，附于前代先儒之后，以昭盛典。特遣祭告，惟神鑒歆。謹告?！睆拇?，薛瑄進入孔廟，享受到每年春秋兩季在孔廟祭祀的殊榮。

此時，距薛瑄去世已經107年。有明一代，從祀者只有薛瑄、陳獻章、胡居仁、王陽明四人。薛瑄在孔廟的位置在東廡第59位，稱“先儒薛子”。

說起來，蒲州楊家與大儒薛瑄淵源匪淺，早在明天順六年（公元1462年）正月，楊瞻祖父楊諶，在楊家北院別墅興建“大椿堂書院”，誠請恩師薛瑄為首席私塾先生，創辦“天下第一私塾”，開設文武學堂，培養出眾多文武棟梁，文學作品甲于三晉，文狀元、大小翰林、進士、舉人眾多，五世官祖政績；武狀元和武學官職30多人。大椿堂書院也因此載入史冊，形成中華老字號品牌。這里尊稱薛瑄為“恩師”，由此可見，薛瑄與楊瞻家族私交甚篤。

另，《張四維集》中亦有相關文章：《條麓堂集》卷三，有《薛文清公從祀孔庭記》，作于1571年冬（薛瑄從祀孔廟之年）；《條麓堂續集》卷二十四有《祭文清公文》，作于1572年三月二日。

（三）

筆者拙作《明代蒲州作家研究》（三）楊瞻“生平事略”中提到，楊瞻于嘉靖十七年（公元1538年）曾為新修的《寶應縣志略》作序，今據搜集的相關史料，簡述如次：

嘉靖《寶應縣志略》為明代聞人詮、宋佐纂修。聞人詮，浙江余姚人，嘉靖初進士，五年（公元1526年）任寶應知縣；宋佐，桂林人，舉人，嘉靖十四年（公元1535年）任寶應知縣。

嘉靖五年，聞人詮蒞官寶應知縣后，見寶應史無志書，遂著手延請人員纂修。將脫稿，奉命入朝。宋佐繼任。嘉靖十七年巡按楊瞻巡視寶應，宋佐以《志略》手稿奉閱，楊瞻大加贊賞，親寫序文，命“速梓以傳”。卷前有楊瞻序、聞人詮序及目錄，卷末有義例及宋佐后序等，共四卷。

是書有明嘉靖十七年楊瞻刻本。據考，此本在嘉靖三十六年（公元1557年）倭寇屠城時幾乎盡毀，現僅存一部于寧波天一閣。天一閣主浙江鄞縣人范欽為嘉靖十一年（公元1532年）進士，官至兵部侍郎，此書即聞人詮所贈。此書另有清抄本。此嘉靖《寶應縣志略》（錄于《揚州文庫·第一輯·第二十四冊》），即是據明嘉靖十七年楊瞻刻本影印。

攝影 記者 王捷