郭智文 郭建平

運(yùn)城古稱河?xùn)|，歷史悠久，人文薈萃，是中華文明的重要發(fā)祥地之一。在厚重的歷史文化長(zhǎng)河中，關(guān)公作為家喻戶曉的歷史名人，已成為運(yùn)城的亮麗名片。關(guān)公是人們對(duì)關(guān)羽的尊稱，關(guān)羽（160年—221年）是東漢末年河?xùn)|郡解縣人（今運(yùn)城鹽湖人），在河北涿郡追隨劉備起兵，征戰(zhàn)多年，以忠義見(jiàn)稱，后鎮(zhèn)守荊州，敗走麥城，被吳國(guó)俘殺。關(guān)羽去世后，民間開(kāi)始逐漸對(duì)其崇奉，對(duì)他的信仰跨越千年，歷久不衰，上至帝王官員，下到商人百姓，都視他為英雄。歷史上，村村建關(guān)廟，關(guān)羽成為備受人們尊崇的神靈，歷朝歷代多有褒封，后列入國(guó)家祀典，達(dá)到萬(wàn)世人極，與孔子并稱為“文武二圣”。

關(guān)公被尊稱為“武圣人”，那么，什么是圣人？簡(jiǎn)單講，圣人就是完人，就是指品德最高尚、智慧最高超的人，或者說(shuō)是指在道德、智慧、力量和精神等領(lǐng)域的集大成者。從中國(guó)傳統(tǒng)意義上評(píng)判圣人，主要有四大指標(biāo)，即道德高尚、智慧卓越、力量超群、精神高貴的特征和標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)公作為東漢末年的頂尖武將，經(jīng)歷了層層“過(guò)關(guān)”和重重“大考”，走向“圣人”頂峰，其艱難的“過(guò)關(guān)”歷程中形成的關(guān)公精神，正是民族精神不斷凝聚、反復(fù)淬煉和持續(xù)升華的結(jié)果。關(guān)公在成圣的過(guò)程中，雖然是關(guān)關(guān)難過(guò)關(guān)關(guān)過(guò)，但最終闖關(guān)成功，成為“天選”之圣。關(guān)公的成圣之路，主要經(jīng)歷了以下“五關(guān)”考驗(yàn)。

第一關(guān)：獨(dú)特的人格魅力，關(guān)公贏得了重點(diǎn)關(guān)注

一個(gè)人的外貌特征是最顯而易見(jiàn)的魅力來(lái)源之一。關(guān)公的外貌形象、內(nèi)在氣質(zhì)、時(shí)代風(fēng)范等多種因素共同造就了關(guān)公異于常人的不凡魅力，吸引了無(wú)數(shù)“粉絲”。

關(guān)公具有比較突出的外貌形象。時(shí)間是偉大的雕刻師，它以一種無(wú)形的力量，刻畫(huà)著世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。隨著東漢末及三國(guó)故事開(kāi)始在民間傳播，大家口口相傳在時(shí)間的長(zhǎng)河中刻畫(huà)著關(guān)公的外在形象，經(jīng)過(guò)民間各個(gè)方面的勾畫(huà)，自宋代以后，關(guān)公的基本外觀形象便逐漸形成。元代《三國(guó)志平話》對(duì)關(guān)羽的外貌描寫(xiě)為：話說(shuō)一人，姓關(guān)名羽，字云長(zhǎng)，乃平陽(yáng)蒲州解良人也，生得神眉鳳目，虬髯，面如紫玉，身長(zhǎng)九尺二寸，喜看《春秋》。這可能是對(duì)關(guān)公外貌形象最早的描述。明代羅貫中在創(chuàng)作《三國(guó)演義》時(shí)，繼承了大眾認(rèn)知中的關(guān)羽形象，并使之更為具體，更為入神。《三國(guó)演義》對(duì)關(guān)公的形象描寫(xiě)為：“身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺；面如重棗，唇如涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜?！睆纳砀?、相貌以及面部特征進(jìn)行了細(xì)致描述，把關(guān)公英雄偉岸的外在形象推向新的高潮，也把關(guān)公的最終外貌予以“定稿”。

關(guān)公具有比較突出的內(nèi)在氣質(zhì)。與外貌形象相比，一個(gè)人的內(nèi)在氣質(zhì)更能讓人敬服。據(jù)《三國(guó)志》記載：羽聞馬超來(lái)降，舊非故人，羽書(shū)與諸葛亮，問(wèn)“超人才可比誰(shuí)類”？亮知羽護(hù)前，乃答之曰：“孟起兼資文武，雄烈過(guò)人，一世之杰，黥、彭之徒，當(dāng)與益德并驅(qū)爭(zhēng)先，猶未及髯之絕倫逸群也?！庇鹈理汍祝柿林^之髯。羽省書(shū)大悅，以示賓客。《三國(guó)志》里把關(guān)公“美髯”的特征描繪了出來(lái)，這也是后來(lái)關(guān)公長(zhǎng)胡須形象的重要來(lái)源，也是關(guān)公的主要外在特質(zhì)。關(guān)鍵是《三國(guó)志》里借用諸葛亮的話，對(duì)關(guān)公的清新俊逸、才貌雙絕的非凡氣質(zhì)用“絕倫逸群”進(jìn)行了概括和評(píng)價(jià)。

關(guān)公具有比較突出的時(shí)代風(fēng)范。經(jīng)過(guò)一千多年的歷史沉淀，關(guān)公的形象隨著時(shí)代而演化，按照普通大眾的要求，在街頭巷尾的不斷傳頌中，在文人墨客的不斷修飾下，賦予了關(guān)公時(shí)代特色，從關(guān)帝廟里的諸多對(duì)聯(lián)，對(duì)關(guān)公的外貌和輪廓就可以有大致認(rèn)定。比如，“赤面秉赤心，騎赤兔追風(fēng)，馳驅(qū)時(shí)無(wú)忘赤帝；青燈觀青史，仗青龍偃月，隱微處不愧青天”。在一代又一代信眾的支持下，關(guān)公的紅色面相、喜讀春秋，騎赤兔馬、用青龍刀的風(fēng)范躍然紙上，讓關(guān)公終于完成了人們想要的形象塑造，成為人們心目中的樣子。

在人們心中，關(guān)公的身材、面容、體態(tài)、秉性、氣質(zhì)，無(wú)不散發(fā)著獨(dú)特魅力，而紅臉龐、丹鳳眼、臥蠶眉、長(zhǎng)胡須外加青龍偃月刀便成為關(guān)公的“標(biāo)志”。尤其是關(guān)公的丹鳳眼、臥蠶眉是世間罕見(jiàn)的。丹鳳眼展現(xiàn)出威嚴(yán)，臥蠶眉好像煙霧一般，再加上“美髯”“大刀”，可以說(shuō)顏值爆表、英氣逼人、霸氣十足，是民族精神的外在表現(xiàn)，成功地吸引了億萬(wàn)“粉絲”，成為人們重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象，想不成“圣”都難。

第二關(guān)：厚重的道德修養(yǎng)，關(guān)公贏得了歷代贊嘆

與外貌形象相比，關(guān)公的道德修養(yǎng)更是讓世人嘆服。關(guān)公的道德修養(yǎng)，主要由關(guān)公的道德信念、道德意志、道德情感、道德行為等共同構(gòu)建，從一件件事例讓人們對(duì)關(guān)公更信服、更親近、更信任，更容易讓人感到被吸引。關(guān)公一生熟讀《春秋》而且深明大義，在孔子《春秋》大義的滋養(yǎng)下，在儒家文化的厚植下，關(guān)公成就了自己的道德修養(yǎng)，時(shí)時(shí)充滿正能量，處處顯示圣賢心。有一副對(duì)聯(lián)總結(jié)得好：“天地一完人，文武才情忠義膽；古今幾夫子，英雄面目圣賢心”。

中國(guó)人崇拜關(guān)公，本質(zhì)就是崇拜關(guān)公高尚的道德修養(yǎng)。幾千年來(lái)，人們對(duì)關(guān)公的忠肝義膽、義薄云天、重諾守信、知恩圖報(bào)、信義卓著等人格品行進(jìn)行凝練式總結(jié)，并將其視為中華民族一以貫之、薪火相傳的民族優(yōu)秀美德。關(guān)公的忠義形象，最能凈化人心、糾正品行，引導(dǎo)、感召和鼓舞每一個(gè)人；關(guān)公的仁勇形象，為人們樹(shù)立了正氣正義、正直果敢、誠(chéng)信友善的英雄榜樣和道德楷模，使之成為指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｐ袨樘幨碌闹匾獏⒄??！爸摇⒘x、仁、勇”四個(gè)字，已成為關(guān)公最為厚重的道德修養(yǎng)。

忠是關(guān)公的道德信念?！爸腋瘟x膽”是對(duì)其最為深刻的概括。關(guān)公一生忠于漢室，忠于劉備，忠于國(guó)家，忠肝義膽，矢志不移。關(guān)公故事中的“土山約三事”，關(guān)公提出的首個(gè)條件就是“降漢不降曹”，體現(xiàn)了對(duì)漢室的忠貞不二、堅(jiān)如磐石；被困曹營(yíng)之時(shí)，曹操為籠絡(luò)關(guān)公，費(fèi)盡心機(jī)，頻繁宴請(qǐng)，贈(zèng)送厚禮。但錢財(cái)不能動(dòng)其心，厚祿不能移其志，當(dāng)曹操派張遼對(duì)關(guān)公加以試探：“倘玄德已棄世，公何所歸乎？”關(guān)公曰：“愿從于地下?！边@種不假思索、直截了當(dāng)、斬釘截鐵的回答，體現(xiàn)了關(guān)公對(duì)劉備的忠義。關(guān)公以志興漢室、匡扶漢室為人生志向和理想，忠不顧死，忠不負(fù)心，成為中華民族“忠”精神的文化符號(hào)和形象代表。

義是關(guān)公的道德意志?！傲x薄云天”是對(duì)其最為寶貴的評(píng)價(jià)?！傲x存漢室三分鼎；志在春秋一部書(shū)”，關(guān)帝廟里的一副對(duì)聯(lián)訴說(shuō)著這位英雄的傳奇歷史。關(guān)公的“義”，在關(guān)公的史書(shū)、傳記及演義小說(shuō)、傳說(shuō)故事中比較常見(jiàn)。對(duì)桃園三結(jié)義盟約的信守，患難相隨，誓不分開(kāi)，在史書(shū)《三國(guó)志》中也有過(guò)明確記載。曹操多次拉攏關(guān)公失敗后，察覺(jué)到關(guān)公沒(méi)有久留的心意，叫張遼以私人感情詢問(wèn)關(guān)公。關(guān)公對(duì)張遼坦誠(chéng)相告：“我知道曹公對(duì)我的厚愛(ài)，但我受劉備將軍的厚恩，發(fā)誓共死，不可背棄。我終究不會(huì)留下，在為曹公立下功勞后我便會(huì)離去?！惫俣芍畱?zhàn)時(shí)，顏良率大軍包圍白馬，曹操束手無(wú)策。關(guān)公“望見(jiàn)良麾蓋，策馬刺良于萬(wàn)眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當(dāng)者，遂解白馬圍?！蓖瓿闪水?dāng)日對(duì)曹操的允諾，得知?jiǎng)湎侣浜?，關(guān)公便掛印封金，回到劉備身邊，展現(xiàn)了“恩怨分明、信義卓著”的為人品質(zhì)和關(guān)公知恩感恩、有恩必報(bào)的優(yōu)良品格。關(guān)公廣為人知的忠義、仁義、義勇、俠義精神等，都是中華民族精神內(nèi)涵的重要組成部分。

仁是關(guān)公的道德情感?！叭f(wàn)世人極”是對(duì)其最為全面的總結(jié)?？鬃铀洞呵铩返闹饕獌?nèi)容和思想，就是仁，就是仁者愛(ài)人，就是施仁政，就是善待人民。關(guān)公從小就受到春秋大義的思想熏陶，征戰(zhàn)中手不釋卷熟讀《春秋》，終其一生對(duì)春秋大義自覺(jué)追求和實(shí)踐。《三國(guó)志》稱關(guān)公“善待卒伍”，鎮(zhèn)守荊州時(shí)，“恩信大行”。最有名的故事片段是關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙時(shí)“仁釋黃忠”。關(guān)公與老將黃忠對(duì)戰(zhàn)，黃忠馬失前蹄被掀倒在地，關(guān)公絕不趁人之危，反讓黃忠換馬再戰(zhàn)，體現(xiàn)了關(guān)公的大仁大義之仁德風(fēng)范。《三國(guó)演義》中，關(guān)公之“仁”在“諸葛亮智算華容”一節(jié)中表現(xiàn)得淋漓盡致：先是想起曹操當(dāng)日恩義，“如何不動(dòng)心”又見(jiàn)曹軍可憐，“一發(fā)心中不忍”；后又見(jiàn)眾軍哭拜于地，“愈加不忍”；乃至最后見(jiàn)到張遼，“又動(dòng)故舊之情”，于是“長(zhǎng)嘆一聲，并皆放去”。正如曹操手下謀臣程昱評(píng)價(jià)：“某素知云長(zhǎng)傲上而不忍下，欺強(qiáng)而不凌弱。”關(guān)公的“仁”，是春秋大義，是寬仁厚德，是仁愛(ài)蒼生，集中體現(xiàn)在對(duì)他人的同情和關(guān)愛(ài)上，也就是儒家文化所說(shuō)的“仁者愛(ài)人”。

勇是關(guān)公的道德行為?！巴鹑A夏”是對(duì)其最為形象的頌揚(yáng)。關(guān)公的勇，有大勇、智勇、義勇，但“神勇”二字，最能說(shuō)明關(guān)公的“勇”非同一般。其“神”主要包含三個(gè)方面：一是展現(xiàn)出關(guān)公的武藝高強(qiáng)已達(dá)到極限值，關(guān)公英勇善戰(zhàn)，如溫酒斬華雄、斬顏良誅文丑、千里走單騎、過(guò)五關(guān)斬六將等，關(guān)公猶如一位蓋世豪俠，在險(xiǎn)象環(huán)生的江湖叢林里行走，來(lái)去自如，如入無(wú)人之境；二是體現(xiàn)出關(guān)公的勇者無(wú)懼已出神入化，神威凜然，如刮骨療毒、單刀赴會(huì)等，關(guān)公不怕刺骨之痛，不畏刀光劍影，叱咤風(fēng)云，無(wú)所畏懼；三是彰顯出關(guān)公的文韜武略已無(wú)人能敵，他智勇雙全，擒于禁、斬龐德，水淹七軍，等等，威震華夏，其勇武氣概天下皆知，其威武氣勢(shì)震蕩乾坤，一直在神州大地上傳頌，關(guān)公的勇氣和力量，激勵(lì)著人們勇往直前、不畏艱險(xiǎn)。

隨著關(guān)公的英雄事跡、人格魅力、精神品質(zhì)、文化內(nèi)涵在民間社會(huì)的深入人心、世代傳承，逐步發(fā)展形成了關(guān)公文化，成為一種獨(dú)具特質(zhì)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。關(guān)公文化蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)美德凝結(jié)成為中華民族精神和民族性格的重要組成部分，成為中華民族共同追求和崇尚的做人準(zhǔn)則和價(jià)值觀念。

第三關(guān)：崇高的精神境界，關(guān)公贏得了世人崇拜

一個(gè)人的境界，代表著一個(gè)人的人生態(tài)度。一個(gè)人有著什么樣的人生境界，就有什么樣的人生理想和價(jià)值追求。一個(gè)人的精神境界最能呈現(xiàn)一個(gè)人別具一格的學(xué)識(shí)、氣質(zhì)、胸懷、修養(yǎng)和膽魄。

經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史考驗(yàn)，歲月沉淀，關(guān)公精神境界具有的忠誠(chéng)、信義、仁愛(ài)、勇武等品質(zhì)，與日月同輝，得到了海內(nèi)外華人及世界最廣泛的崇敬和膜拜，是后人學(xué)習(xí)的典范，成為中華民族的寶貴財(cái)富。關(guān)公的事跡，不僅在歷史上留下了深刻的印記，而且在文學(xué)、戲劇、影視等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，后世無(wú)數(shù)的英雄豪杰，都以關(guān)公為榜樣，追求自己的理想與信仰。關(guān)公的精神境界有以下四方面顯著特征。

1.立身修德，忠誠(chéng)第一。關(guān)公是忠誠(chéng)的化身，忠于兄弟，忠心為國(guó)。“天下至德，莫大于忠”“人無(wú)忠信，不可立于世”。從古至今，大凡仁人義士、英雄豪杰，乃至平常百姓，對(duì)忠誠(chéng)都格外珍視。關(guān)公的忠，首先是忠于自己的內(nèi)心，自己的所言所行、所作所為必須對(duì)得起自己的初心，對(duì)兄弟、對(duì)朋友、對(duì)人間友愛(ài)的忠誠(chéng)與熱愛(ài)。關(guān)公自桃園結(jié)義，與兄弟不離不棄，舍生忘死，緊隨其右，終其一生，令人嘆服。關(guān)公的忠，其次是對(duì)君王、對(duì)國(guó)家對(duì)人民大眾的忠誠(chéng)與熱愛(ài)。桃園結(jié)義誓約“雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”，體現(xiàn)了桃園結(jié)義精神具有更高的人生理想和追求，更容易引起民間社會(huì)對(duì)關(guān)公精神的崇拜和敬重，由此產(chǎn)生民眾情感上的共鳴，道義上的認(rèn)可，道德上的追隨和精神上的向往。關(guān)公的忠，既包含著對(duì)兄弟的情義，也包含著對(duì)國(guó)家、民族的精忠大義。

2.為人處世，信義為本。關(guān)公是信義的化身，重情重義，義薄云天?！熬邑炄赵?，大義炳乾坤，圣武出華夏，乃是解梁人?！标P(guān)公的一生，實(shí)質(zhì)是追求信義的一生。關(guān)公少年時(shí)期仗義誅惡霸為民除害，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)；青年時(shí)期桃園結(jié)義并起誓曰：背義忘恩，天人共勠；壯年時(shí)期守義而戰(zhàn)，溫酒斬華雄引人注目；征戰(zhàn)中秉義而降曹，但降漢不降曹，后為曹操誅殺顏良、文丑奉義而辭曹，千里尋兄；赤壁之戰(zhàn)，念義而釋曹，在立戰(zhàn)功與保信義之間，選擇了信義，寧可犧牲自己的生命，也要履行當(dāng)初信義之言；據(jù)守荊州，單刀赴會(huì)，信義在握，不懼風(fēng)雨；后來(lái)關(guān)公兵敗麥城，威武不屈，盡義而忠，用生命守護(hù)人生大義、國(guó)家大義，成為信義的代名詞，在信義的天空書(shū)寫(xiě)了濃重的一筆?，F(xiàn)懸掛在解州關(guān)帝祖廟崇寧殿的清康熙皇帝御筆所書(shū)“義炳乾坤”牌匾，是對(duì)關(guān)公深明大義的最好褒獎(jiǎng)。

3.護(hù)國(guó)佑民，仁愛(ài)為懷。關(guān)公是仁愛(ài)的楷模，深仁厚澤，萬(wàn)民共仰。關(guān)公處世以仁，為人寬宏，時(shí)時(shí)充滿仁愛(ài)之心，他與劉備、張飛三人之間幾十年的兄弟之情，處處充盈著仁慈精神；關(guān)公年輕時(shí)就愛(ài)打抱不平，路見(jiàn)不平一聲吼，斬貪官，殺污吏，無(wú)論在何時(shí)何地都能體察人間冷暖，關(guān)公“優(yōu)于士卒而驕于士大夫”，心系百姓，體恤百姓，關(guān)心士卒，除暴安良，禮賢下士，常懷一顆仁愛(ài)和仁慈之心。這種為匡扶漢室，下安黎庶，上報(bào)國(guó)家、救濟(jì)天下、救困扶危的濟(jì)世情懷就是關(guān)公“仁”的內(nèi)涵所在。清朝咸豐皇帝為關(guān)公所題“萬(wàn)世人極”牌匾，是對(duì)關(guān)公仁愛(ài)為懷的高度贊揚(yáng)和認(rèn)可。

4.神勇無(wú)雙，威震華夏。關(guān)公是勇武的榜樣，勇武絕倫，智勇雙全。關(guān)公戎馬一生，過(guò)五關(guān)斬六將，征戰(zhàn)無(wú)數(shù)，為興復(fù)漢室立下赫赫戰(zhàn)功，居蜀國(guó)五虎上將之首，被譽(yù)為“漢朝忠義無(wú)雙士，千古英雄第一人?！薄皾M腔忠義驚神鬼，蓋世英雄冠古今?！标P(guān)公神威，沒(méi)有愧對(duì)“神勇”美名。乾隆皇帝親筆書(shū)寫(xiě)的“神勇”牌匾，現(xiàn)懸掛于解州關(guān)帝祖廟崇寧殿前檐下，藍(lán)底金字，豐滿圓潤(rùn)，富麗堂皇，雄武逼人。

人的境界最主要體現(xiàn)在思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)，境界的高低決定著一個(gè)人的精神世界的高低。歷經(jīng)漫長(zhǎng)的一千八百多年的歲月，關(guān)公演繹的精彩人生，既飽含著“保國(guó)安邦志慷慨，天地日月壯情懷”民族精神，又被賦予了忠貫日月、義薄云天、患難相隨、重情重義、知恩圖報(bào)等內(nèi)在價(jià)值。正是關(guān)公崇高的精神境界，像燈燭一樣照亮了人們的前進(jìn)征程，像鑰匙一樣開(kāi)啟人們的心靈之窗，贏得了上至皇帝下至黎民百姓的無(wú)限崇拜，并成為人們提升自身人生境界、豐富精神世界的重要滋養(yǎng)。

第四關(guān)：君子的儒雅風(fēng)范，關(guān)公贏得了圣賢神壇

“英雄幾見(jiàn)稱夫子，豪杰如斯乃圣人?！辩H鏘有力的詩(shī)句，描述的便是千古英雄第一人的關(guān)公。由于符合儒家思想一貫倡導(dǎo)并追求的君子人格和道德標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)公在歲月滌蕩中，由武將到君子，由君子到夫子，由夫子到圣人，經(jīng)歷了多次蝶變。

1.關(guān)公由武將到君子的第一次蝶變。

關(guān)公作為一代戰(zhàn)神，武功高強(qiáng)，在征戰(zhàn)中喜讀《春秋》手不釋卷，說(shuō)明關(guān)公是時(shí)時(shí)提高自身修養(yǎng)的典范，而且能處處以“君子”自守。比如關(guān)公能夠克制自身的欲望，在誘惑面前不忘禮義，做到了“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮無(wú)信”。在曹營(yíng)的時(shí)候，曹操為了徹底收降他，特意把他和劉備的兩個(gè)妻子安排到一個(gè)房間。關(guān)公徹夜讀書(shū)，秉燭達(dá)旦，對(duì)兩個(gè)嫂嫂始終是彬彬有禮。

彬彬有禮，然后君子。“君子”是儒家思想所提倡的理想道德人格。“君子”一詞，原指“君王之子”，后引申為“貴族男子”的普遍稱謂，是身份和地位的象征?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》里對(duì)君子的道德、修養(yǎng)、禮儀等進(jìn)行了深刻、具體的描述，而且注入道德文化內(nèi)涵，使其成為人們心目中理想人格的道德典范。什么樣的人才稱得上“君子”？《孔子家語(yǔ)·五儀解》指出：“所謂君子者，言必忠信，而心不怨；仁義在身，而色無(wú)伐；思慮通明，而辭不專；篤行信道，自強(qiáng)不息，油然若將可越，而終不可及者，君子也?！?/p>

縱觀關(guān)公的一生，他都在踐行《春秋》大義，用實(shí)際行動(dòng)讓自己成為一個(gè)真正的君子。關(guān)公所言，忠誠(chéng)可信，一諾千金；力行仁義，從不炫耀；考慮問(wèn)題全面透徹，思路清晰，從不專橫；踐履所學(xué)，知行合一，遵循道義，堅(jiān)定不移，從一而終，自強(qiáng)不息。關(guān)公的境界高度，完全達(dá)到了君子標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)公有始有終地完美踐行了儒家思想所倡導(dǎo)的君子人格風(fēng)范，受到了人們的敬重和推崇。關(guān)公作為“君子”，成為世人尊敬并效仿的道德典范，也是歷代中國(guó)人孜孜以求、努力達(dá)成的理想型人格。

2.關(guān)公由君子到夫子的第二次蝶變。

古代讀書(shū)人以“夫子”特稱文圣孔子，后來(lái)衍生出孟夫子、朱夫子等稱謂，所以“夫子”是對(duì)德高望重者的敬稱。宋代以來(lái)，關(guān)公被多次加封，從宋徽宗趙佶在崇寧元年封關(guān)公為“忠惠公”，到大觀二年封關(guān)公為“昭烈武安王”，僅僅6年時(shí)間，關(guān)公便由原來(lái)的“侯爵（漢壽亭侯）”到“公爵（忠惠公）”再到“王爵（武安王）”，可謂連調(diào)三級(jí)，絕無(wú)僅有。由于關(guān)公的武安王與孔子的文宣王相對(duì)應(yīng)，在信眾的口口相傳中自然演化出了對(duì)應(yīng)“孔夫子”的“關(guān)夫子”稱謂。

南宋詩(shī)人趙崇璉《題關(guān)夫子》一詩(shī)“天挺孤忠世所欽，桃園口血誓堅(jiān)金。單刀萬(wàn)古英雄膽，明燭一生節(jié)義心。蜀漢史書(shū)傳不朽，春秋廟祀有余歆。當(dāng)年無(wú)奈曹孫在，今日曹孫何處尋”，明確說(shuō)明了四件事，一是宋代時(shí)期三國(guó)故事已有民間話本；二是宋代時(shí)期已稱關(guān)公為關(guān)夫子；三是關(guān)公已被列入春秋祭祀；四是關(guān)帝廟已經(jīng)非常普遍。

財(cái)富不能動(dòng)其心，爵祿不能動(dòng)其志，生死不能阻其行，關(guān)公高貴的君子人格自然受到統(tǒng)治者的青睞。清康熙四年，康熙皇帝尊關(guān)公為“夫子”，“關(guān)夫子”被正式定名，與孔夫子并稱；清雍正三年，雍正皇帝敕封關(guān)公為“山西關(guān)夫子”，朝廷頒令以關(guān)帝廟為武廟，并入祀典，文武百官、各省縣百姓按祭孔之太牢祭儀進(jìn)行春秋兩祀，行三叩九拜禮儀，關(guān)公成為國(guó)祭主神，與孔子并尊。也是在這一時(shí)期，山西解州關(guān)帝廟由解州知州龔?fù)r題聯(lián)云：“山東夫子，山西夫子，瞻圣人之居，條峰并泰岳同高；作者春秋，述者春秋，立人倫之至，涑水與洙泗共遠(yuǎn)。”

3.關(guān)公由夫子到圣人的第三次蝶變。

圣人是一個(gè)人的最高理想和人類的最高境界，代表了真正的道德、精神和文化價(jià)值。翻開(kāi)卷帙浩繁的歷史史冊(cè)，汗青留名能有幾人？千百年來(lái)被稱為“圣人”的真是鳳毛麟角，寥寥無(wú)幾，少之又少，但這并不妨礙關(guān)公在成為“圣人”的路上一路狂奔。

雖然在不同的文化和歷史背景下，圣人的概念和類型也有所不同，但其核心特征和價(jià)值觀念卻是相通的。在中國(guó)古代，圣人是德才兼?zhèn)涞娜?，是全知全能的人?！笆ト恕北囟ㄊ切奚碛谐?，通達(dá)顯隱學(xué)問(wèn)，言有圣文，顯有圣行，隱有圣跡。那么，按照圣人評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)公能否達(dá)標(biāo)？

關(guān)公修有圣德。關(guān)公心口如一，言行一致，知行一體，在高官厚祿、名利地位、金錢美女的誘惑面前，他貧賤不移，富貴不淫，威武不屈，不計(jì)利害，不避艱險(xiǎn)，不怕?tīng)奚瑠^斗終生，直至獻(xiàn)出自己的生命?！熬S社稷功高武穆，讀春秋德配文宣”，關(guān)公的品德和行為方式為人們提供了道德和人格的最高標(biāo)準(zhǔn)和指引，對(duì)道德教育和個(gè)人修養(yǎng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)公言有圣文?！吧絼e東西，前夫子，后夫子；圣分文武，著春秋，讀春秋?！标P(guān)羽雖未留下宏言闊論，但他喜讀春秋經(jīng)，出色實(shí)踐儒家學(xué)說(shuō)，忠實(shí)踐行儒學(xué)文化，用所作所為實(shí)踐著“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同”“君子義以為上”“君子義以為質(zhì)”的君子作風(fēng)，而且留下了教誨人們“讀好書(shū)，說(shuō)好話，行好事，做好人”的“四好碑文”。關(guān)公的精神理念帶動(dòng)了人們精神文化的發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)后世精神文化建設(shè)產(chǎn)生了廣泛的影響。

關(guān)公顯有圣行。在任何時(shí)代，現(xiàn)存的故事最終都是大大小小的社會(huì)集體記憶的呈現(xiàn)，關(guān)公留下了膾炙人口的英雄故事，諸如桃園結(jié)義，溫酒斬華雄，土山約三事，夜讀春秋，斬顏良誅文丑，掛印封金，過(guò)五關(guān)斬六將，華容道義釋曹操，長(zhǎng)沙戰(zhàn)黃忠，單刀赴會(huì)，刮骨療毒，水淹七軍，威震華夏，等等。關(guān)公故事的文化意義和內(nèi)在價(jià)值激發(fā)了人們對(duì)道德觀念的創(chuàng)造和演變，成為人類文化中最重要的文化符號(hào)之一。

關(guān)公隱有圣跡。遍布全國(guó)的關(guān)帝廟，是人們對(duì)關(guān)公崇拜和信仰的物質(zhì)載體，是人們心目中的圣地。縣縣有文廟，村村有武廟，廟宇遍天下，無(wú)處不焚香，這些都足以說(shuō)明關(guān)公文化、關(guān)公信仰，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理、道德和理想而傳承久遠(yuǎn)。

圣人的核心意義就是偉大的靈魂、卓越的品德和深刻的智慧。從以上幾個(gè)方面，可以看出也能表明，關(guān)公具備了圣人的主要特征，達(dá)到了圣人所具備的標(biāo)準(zhǔn)。也就是在不斷演變過(guò)程中，關(guān)公具有了超越常人的人格境界，具備了道德、智慧、力量和精神的高度統(tǒng)一，具有了超越性、普遍性和歷史性的人格類型。

關(guān)公信仰流傳千年，關(guān)公揚(yáng)善懲惡，主持正義，司命祿，治病除災(zāi)，鎮(zhèn)宅避邪，護(hù)佑平安，招財(cái)進(jìn)寶等各種神圣職能早已深入人心。關(guān)公信仰滿足了人們?nèi)轿坏男睦硇枨蠛颓楦性V求，加之關(guān)帝廟遍布神州大地，方便人們祈福、祭祀，關(guān)公信仰不自覺(jué)地成為民間凝聚合力、規(guī)范道德、主持公道的一種約定俗成的方式。關(guān)公在民間被尊為戰(zhàn)神、商神、財(cái)神等，而且集各種神祇于一身，可謂“神上之神”。關(guān)公有文關(guān)公和武關(guān)公之分，文關(guān)公頭戴王冠，身穿華貴朝服，而武關(guān)公是紅臉長(zhǎng)須，手持青龍偃月刀，身穿綠色戰(zhàn)袍。無(wú)論文關(guān)公和武關(guān)公，關(guān)公都順理成章地成為中華民族傳統(tǒng)美德及民族精神的“形象代言人”，其歷史地位已達(dá)到“圣人”。

第五關(guān)：帝王的歷代加持，關(guān)公走向了圣人之巔

中國(guó)歷代典籍中，有義有勇的英雄人物層出不窮，代不乏人。然而一千八百多年來(lái)，關(guān)公一直作為忠義的代表、神勇的典范，屹立在中華兒女的心中，究其原因，主要有兩方面因素。一方面原因在于關(guān)公的忠義浩然之氣，護(hù)國(guó)佑民的理想信念，萬(wàn)古不磨，貞以一心，矢志不移，所以冠古絕今，成神入圣，與天地同壽，與日月同輝，成為代表中華民族精神的文化符號(hào)，全世界華人的精神圖騰。另一方面原因在于不論朝代如何更迭，還是不同民族君王主政，無(wú)不對(duì)關(guān)公頂禮膜拜，爭(zhēng)相封敕，“義炳乾坤”“萬(wàn)世人極”“崇寧真君”“昭烈武安王”“威震華夏”“神勇”等豪言金句予以褒獎(jiǎng)，不斷加持。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷史上共有16位皇帝23次為關(guān)公御旨加封爵位，使其由侯而王、而帝、而圣、而神。

關(guān)公死后的800余年中，其實(shí)并未得到統(tǒng)治者的特別青睞，但隨著民間信奉關(guān)公的濃厚氛圍不斷增強(qiáng)，自唐朝開(kāi)始才逐漸引起重視并一直延續(xù)到清末，歷代帝王將關(guān)公逐步提升為重要的神靈祭祀。

唐開(kāi)元十九年（731年），唐明皇李隆基興建“武成王廟”，主祭神為姜太公，以名將十人配享，關(guān)羽未上榜。唐建中三年（782年），唐德宗增加配享名額，關(guān)羽名列其中。這是關(guān)公在唐代官方祀典中最早的記錄，也是關(guān)公成為國(guó)家信仰的“分水嶺”。

北宋崇寧元年（1102年），宋徽宗追封關(guān)公為“忠惠公”；崇寧三年（1104年），再封“崇寧真君”；大觀二年（1108年），加封“武安王”，關(guān)公正式晉升為王爵；宣和五年（1123年），再次加封“義勇武安王”。南宋建炎二年（1128年），宋高宗趙構(gòu)追封關(guān)公為“壯繆義勇武安王”；南宋淳熙十四年（1187年），宋孝宗加封為“壯繆義勇武安英濟(jì)王”。

元朝天歷元年（1328年），元文宗圖帖睦爾改關(guān)公封號(hào)中的“壯繆”為“顯靈”，稱“顯靈義勇武安英濟(jì)王”。

明正德四年（1509年），明武宗朱厚照賜南京關(guān)廟廟額為“忠武”，并下令將全國(guó)的關(guān)廟都改稱為“忠武廟”；明萬(wàn)歷二十二年（1594年），明神宗加封關(guān)羽為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義大帝”，并改關(guān)廟名稱“忠武”為“英烈”，關(guān)羽至此晉位為帝；萬(wàn)歷四十二年（1614年），明神宗加封關(guān)公為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”，自此，關(guān)公便有了“關(guān)圣帝君”稱號(hào)。

皇太極崇德八年（1643年）以沈陽(yáng)為京城，建關(guān)廟，親賜“義高千古”匾額；清順治封關(guān)公為“忠義神武關(guān)圣大帝”；康熙四十二年（1703年），康熙拜謁解州關(guān)帝廟并親書(shū)“義炳乾坤”匾額；乾隆三十三年（1768年），加封“忠義神武靈佑關(guān)圣大帝”；嘉慶二十年（1815年），加封“忠義神武靈佑仁勇關(guān)圣大帝”；道光八年（1828年），加封“威顯忠義神武靈佑仁勇關(guān)圣大帝”；咸豐加封“護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖威顯忠義神武靈佑仁勇關(guān)圣大帝”，并且在皇宮中供起了關(guān)帝神位；同治九年（1870年），加封“護(hù)國(guó)保民翊贊精誠(chéng)綏靖威顯忠義神武靈佑仁勇關(guān)圣大帝”；光緒五年（1879年），加封“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，全長(zhǎng)二十六個(gè)字，可謂尊奉之至、登峰造極、無(wú)以復(fù)加。由此看到，從唐開(kāi)始，歷代皇帝對(duì)關(guān)公的推崇不斷升級(jí)，特別是明神宗和清朝歷任皇帝的不斷加封，最終使關(guān)公成為遠(yuǎn)超過(guò)一般俗世帝王的關(guān)圣大帝，可謂榮寵非凡，光耀千秋。

關(guān)公從名將到君子，由侯而王，由王而帝，由帝而圣，由圣而神，得到了儒釋道教、朝廷民間、士農(nóng)工商、百行百業(yè)的頂禮膜拜。儒釋道作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，儒家敬奉關(guān)公為“武圣人”，道教敬奉關(guān)公為“三界伏魔大帝”，佛教敬奉關(guān)公為“伽藍(lán)菩薩”，關(guān)公成為中國(guó)唯一三教認(rèn)可、三教皈依、三教共尊的人，所以就有了這樣一副對(duì)聯(lián)：“儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依，式詹廟貌長(zhǎng)新，無(wú)人不肅然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷代加尊號(hào)，矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名?！?/p>

每個(gè)人的心中都有一個(gè)英雄，每個(gè)英雄都有自己輝煌而又傳奇的一生。關(guān)公作為人們心中共同的英雄，究其一生，活得熾烈，死得凄慘，“生蒲州，長(zhǎng)解州，戰(zhàn)徐州，鎮(zhèn)荊州，萬(wàn)古神州有赫；兄玄德，弟翼德，擒龐德，釋孟德，千秋智德無(wú)雙”。但關(guān)公能成為“圣人”，一路走來(lái)，一波三折，充滿坎坷，經(jīng)歷了重重考驗(yàn)，既有人和因素，也賴天時(shí)地利。中國(guó)古代對(duì)“武圣”的選拔標(biāo)準(zhǔn)是很嚴(yán)格的，需要忠、孝、義、兵、武、德、仁、智等方面都必須突出，而且皇家認(rèn)可，民間尊崇。古代第一位武圣是姜子牙，唐玄宗時(shí)期“武成王廟”主祭的就是姜子牙。到明神宗時(shí)期，第二位武圣是岳飛，第三位武圣是關(guān)公，并對(duì)兩位“武圣”建廟合祀。到清朝，因岳飛是抗金英雄，便只留下了關(guān)公為武圣，關(guān)公也就成為“天選”之人，最終走向了圣人之巔，完成了登頂奇跡，成為中國(guó)各族人民心中的第一神明，扎根神州大地，常駐百姓心間。

在歷史的長(zhǎng)河中，關(guān)公以其獨(dú)特的人格魅力，贏得了人們的重點(diǎn)關(guān)注；以其厚重的道德修養(yǎng)，贏得了歷代贊嘆；以其崇高的精神境界，贏得了世人崇拜；以其君子的儒雅風(fēng)范，贏得了圣賢神壇，并且在歷代帝王的加持下，走向了圣人之巔，被稱為“武圣”。關(guān)公的“圣人”之路，鑄造了一種精神，凝聚了忠與勇的魄力；關(guān)公的“圣人”之路，締造了一種文化，承載了仁與義的價(jià)值。而這種精神與文化的融合，正是海內(nèi)外無(wú)數(shù)忠善之人的共同信仰——關(guān)公文化。如今，關(guān)公文化正成為一種跨越歷史、跨越時(shí)空、跨越世紀(jì)的時(shí)代崇尚，正成為民族精神的具體體現(xiàn)，就像一棵常青藤、一顆夜明珠，上下共仰，中外同奉，成為世人尊崇的偶像，而關(guān)公文化的時(shí)代價(jià)值也猶如一座燈塔，時(shí)時(shí)處處照亮人們前行之路。