■王逸群

清代文學家李漁的《笠翁對韻》（以下簡稱《笠》）和學者車萬育的《聲律啟蒙》（以下簡稱《聲》）是我國古代非常優秀的兩本童蒙韻語讀物，文句音韻和諧優美，節奏明快上口，不僅能夠讓兒童習得對偶技巧和音韻格律，而且還能了解天文地理、歷史典故、山川景物等人文知識，其中晉文化多有涉及。由于這兩本讀物流傳甚廣，經久不衰，因而也成為晉文化得以傳播的優良載體。現擇錄數例，予以簡析。

一、歷史事件

爭權晉土已瓜分（《聲》）

晉國曾是春秋五霸之一。到了春秋末期，晉國內部出現了六大家族，分別是趙氏、韓氏、魏氏、智氏、范氏和郤氏。這些家族之間不斷爭斗，最終趙氏、韓氏和魏氏成為最強大的三個家族。

公元前453年，趙、韓、魏三家聯手擊敗了晉國的執政智氏家族，逐漸瓜分了晉國的土地。到了公元前403年，周天子正式承認這三家為諸侯，這一事件被稱為“三家分晉”，它標志著戰國時期的開始。“三晉”既是對趙、韓、魏三國歷史的概括，也是山西省的別稱，承載著豐富的歷史文化意義。

陳平善解白登危（《笠》）

漢高祖七年（公元前200）冬，漢高祖劉邦親自率領三十萬大軍出征匈奴，同時鎮壓韓王信的叛亂，結果被匈奴冒頓單于指揮四十萬大軍包圍在平城的白登山（今大同市東北的馬鋪山），這就是歷史上有名的“白登之戰”。

當時，劉邦的漢軍被圍七日七夜，士兵饑寒交迫，據《史記》記載：“會天寒，士卒墮手指者十之二三。”在這危急時刻，劉邦采用了隨軍謀士陳平的奇計，使敵我雙方握手言和。然而，非常遺憾的是，陳平用了什么高招？至今無人知曉。《史記》僅僅說了一句：“其計秘，世莫得聞。”成了兩千多年來的一大歷史懸案。

二、山川風物

汾水鼎，峴山碑（《聲》）

汾水鼎，亦即汾陰鼎。峴山碑，是為紀念西晉名將羊祜，在湖北襄陽峴山立的碑。

據《漢書》記載，漢武帝元鼎元年在汾陰（今萬榮）得一寶鼎，藏于甘泉宮。元鼎四年在得鼎的地方又重修了后土祠。開元十年，唐玄宗祭祀后土前，修葺后土祠時發現一大鼎和小鼎，遂改汾陰縣為寶鼎縣。今萬榮西南黃河岸邊榮河鎮有寶鼎村，即寶鼎縣故址。

桃林牛已放，虞坂馬長嘶（《聲》）

上聯意思是，周武王伐紂之后，將戰馬散放華山之南，放牛于桃林之野，以示天下太平。下聯講的是伯樂識馬的故事，相傳一匹良馬拖著鹽車上虞坂的時候，望著伯樂嘶鳴，它知道只有伯樂了解自己。

宋《太平寰宇記》載：“太行山有路，名曰虞坂。”虞坂在古虞國境內，也叫青石槽，是運城池鹽運往中原地區的一條古鹽道，相傳為大禹所鑿，可謂中國最早的人工開鑿公路。虞坂古鹽道，見證了中國歷史上的一些重要事件，成語“假虞滅虢”“唇亡齒寒”就發生于此。

歌北鄙，詠南薰（《聲》）

北鄙，北方邊境地區。古人認為北鄙之聲意謂殺伐。《孔子家語》說“殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉。”意思是商紂王喜歡唱北邊邊境地區的歌，所以他的滅亡十分迅速。

南薰，即《南風歌》。相傳五帝之一的舜帝曾彈五弦琴，唱《南風歌》，歌詞曰：“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風之時兮，可以阜吾民之財兮。”意思是說，南風清涼陣陣吹啊，可以解除萬民的愁苦啊。南風適時緩緩吹啊，可以豐富萬民的財物啊。

南風即東南風，又稱薰風。《南風歌》表達了上古時期先民在鹽池產鹽時節，對南風既贊美又祈盼的感情。每年夏季，從中條山吹來的南風穿過山谷，吹散了曬鹵水時產生的水蒸氣，使陽光能更有效地照射鹵水。鹵水持續蒸發，加快了鹽晶體的析出。南風吹拂和持續的高溫暴曬，是河東鹽池自然成鹽的兩個必備條件。先民很早就注意到南風對鹽池生產的重要作用，謂之為“鹽南風”。

白墮酒，碧沉茶

白墮酒，一種美酒。碧沉茶，一種綠茶。

《洛陽伽藍記》載“河東人劉白墮善釀酒。季夏六月，時暑赫晞，以甓貯酒，暴于日中，經一旬，其酒不動。飲之香美，醉而經月不醒。”那個時候，劉白墮所釀之酒名聲遠播，高官貴族都以之為饋贈佳品。后便以白墮作美酒的代稱。

安邑棗，洞庭柑

安邑的紅棗，洞庭的柑橘。

古時安邑（今屬運城鹽湖區）出產大紅棗（相棗）。《史記·貨殖列傳》：“安邑千樹棗……其人與千戶侯等。”意即安邑人家，家有千棵棗樹的，其收入就可以相當于一個“千戶侯”。安邑棗很有名，曹魏時期即是貢品，唐代《藝文類聚》記載，魏文帝曹丕曾說：“凡棗味之美者，莫若安邑御棗也。”

其實，河東地區的紅棗栽植由來已久，而且不乏名棗，除安邑大棗外，還有稷山板棗、交城駿棗、太谷壺瓶棗等，都是歷朝歷代的皇室“貢品”。

三、人物故事

桀王失道殺龍逄（《聲》）

夏朝末年，夏桀荒淫無道，大臣關龍逄極力勸諫。夏桀卻說：“我有天下，正如天上有太陽，何時太陽消失了，我才滅亡。”于是施以炮烙之刑，殺害了關龍逄。

關龍逄是中國第一位以死諫君的忠臣，千百年來一直是為官者“文死諫，武死戰”的楷模。關龍逄是今運城鹽湖區人，也是關姓始祖，其墓冢園位于安邑東北，1962年被列為運城市文物保護單位。

治民異等尹翁歸（《聲》）

尹翁歸，河東平陽（今臨汾）人，是西漢時代一位干練而又廉潔的官吏。他先任東海太守，后又提拔為管理京畿地區的三輔之一的右扶風。他治理轄區時，分縣設立各種罪犯的名籍，用類推法追查罪犯的行蹤，行之有效。他為官清廉，去世時，家無余財。漢元帝制詔稱：“扶風翁歸，廉平鄉正，治民異等，早夭不遂，不得終其功業，朕甚憐之。其賜翁歸子黃金百斤，以奉其祭祠。”

擲地金聲孫綽賦（《聲》）

孫綽，太原中都（今平遙）人，文學家、書法家，是東晉士族中很有影響的名士。據《晉書·孫綽傳》記載，他曾寫了一篇《游天臺山賦》，寫成后，對好友說：“試擲地上，當作金石聲。”友人讀后，驚其辭章優美，贊嘆不已。成語“擲地有聲”源于此。

未遇殷宗，胥靡困傅巖之筑（《聲》）

胥靡，就是古代服勞役的刑徒。商朝時期，虞國人傅說（yue）原是在傅巖（今平陸縣圣人澗一帶）筑墻的奴隸，后被殷高宗武丁王用為宰相，治理國家成績卓著，史稱武丁中興。據《史記·殷本紀》的說法，當時武丁王做了一個夢，夢見一個名叫“說”的賢人，即傅說。所以，《千字文》中說“說感武丁”。傅說也是“版筑法”即干打壘筑墻的發明者。

詣闕王通，獻太平十二策（《聲》）

詣，到，往。闕，古代皇宮大門前兩邊供瞭望的樓，泛指帝王的住所，皇宮。王通，隋朝教育家、思想家。他曾經帶著自己寫的《太平十二策》到京城面見隋文帝，但隋文帝并沒有采納他的主張。于是，王通在黃河、汾水之間設館教學，遠近來此求學者人數眾多，房玄齡、杜如晦、魏征等都是他的門徒，而這些人都是唐初的功臣，時稱“河汾門下”。

今萬榮縣通化村是王通故里。通化，取王通教化之意。通化之稱始見于元代，元代王思誠《河津縣總圖記》載：“隋文中子王通，字仲淹，河汾人，今縣南三十里有通化村。”“唐初四杰”之一的王勃是王通之孫。

食豬處士僅思肝（《聲》）

食豬處士指東漢隱士閔仲叔。閔貢，字仲叔，太原人。據《后漢書》記載，他老病家貧，沒錢買肉，只好“日買豬肝一片”。屠夫有時嫌他買得太少不肯賣。安邑縣令聽說后，下令官吏每天買肉送給他。閔仲叔覺得很奇怪，知道真相后感嘆地說：“閔仲叔豈以口腹累安邑邪？”就連忙從安邑搬走了。

后來“仲叔豬肝”成為生活貧困窘迫的典故，也可表示士人清廉自愛，歷代詩文多有引用，蘇軾就有“口腹恐累人，寧我食無肝”的詩句。

驍將袍披仁貴白（《聲》）

薛仁貴，名禮，字仁貴。河東道絳州龍門縣修村（今河津市修村）人，唐代名將。他喜歡穿白袍打仗，被稱為“白袍將軍”。據說，他領兵去天山平定突厥，突厥將軍數十人一齊來挑戰，薛仁貴連發三箭，直接射殺三人，其余騎士懾于他的神箭威風，皆下馬請降。從此以后，薛仁貴的功績在唐軍中廣為傳唱：“將軍三箭定天山，壯士長歌入漢關。”

夢里榮華，飄忽枕中之客（《聲》）

據元代全真道典籍《純陽帝君神化妙通紀》中記載，唐憲宗元和五年（810），年輕的呂洞賓到京城長安赴考，居住在旅館內，偶遇一位高士，二人交談甚歡。店主烹煮黃粱飯時，呂洞賓頓覺犯困。高士從袖子里掏出一個枕頭，對他說：“這個叫如意枕，枕著它睡覺，平日里想要什么在夢中都能實現。”呂洞賓接過如意枕，閉眼而眠，夢中他考上了狀元，當上了高官。可謂是榮華富貴，權勢熏天。不久，卻又犯事入獄。正在惆悵之時，夢醒了，而那鍋米飯尚未煮熟。這就是“黃粱一夢”的故事。

呂洞賓，即呂巖，洞賓是他的字，其號純陽子。他是唐代河東蒲州河中府（今運城市芮城縣永樂鎮）人，全真道祖師。著名的永樂宮，就是為紀念呂洞賓而建的，位于芮城縣永樂鎮龍泉村，是首批全國重點文物保護單位。

絳霄唐帝殿，綠野晉公堂（《聲》）

唐明皇李隆基曾建絳霄殿，裴度別墅“綠野堂”。

裴度，字中立，河東聞喜（今聞喜縣）人。唐代中期杰出的政治家、文學家。唐憲宗元和十二年（817），他作為宰相督統諸將平定淮西之亂，以功封晉國公，世稱“裴晉公”。裴度為官清正，舉賢任能，晚年為避宦官當政，他退居東都洛陽，于午橋建別墅，種植上萬株花草，名曰“綠野堂”。

今聞喜縣禮元鎮裴柏村有裴晉公祠，始建于唐朝貞觀三年，原名裴氏公祠，后因裴度封晉國公，改名為裴晉公祠。

八叉手，九回腸（《聲》）

將兩手相拱八次，腸子因憂愁多次回轉。

溫庭筠，字飛卿，唐代太原祁（今祁縣）人。宋孫光憲《北夢瑣言》記載，溫庭筠才思敏捷，考試作賦，雙手互相交叉八次就寫好了，當時的人稱之為“溫八叉”。后代便以此作為才思敏捷的代稱。

奪槊至三唐敬德（《聲》）

尉遲恭，字敬德，鮮卑族，朔州鄯陽（今朔州朔城區）人。唐朝名將，封部國公，是凌煙閣二十四功臣之一。尉遲恭純樸忠厚，勇武善戰，被稱為“大唐第一猛將”。據《舊唐書》記載，尉遲敬德善于奪取、躲避馬槊。齊王李元吉也善于在馬上使用馬槊，很不服氣，便跟尉遲敬德比試武藝，結果，沒多大一會兒工夫尉遲敬德就連續三次奪得了李元吉的馬槊。后來，因為勇敢與忠誠，尉遲恭被尊為民間驅鬼避邪、祈福求安的門神。

望遠白云孤（《笠》）

狄仁杰，字懷英，號祁溪，唐并州晉陽（今太原）人，武周時期的宰相。他剛直不阿，知人善任，不畏權勢，直言力諫，享有“東方福爾摩斯”的美譽。狄仁杰還是一位孝子。《新唐書·狄仁杰傳》記載：“親在河陽，仁杰登太行山，反顧，見白云孤飛，謂左右曰：‘吾親舍其下。’瞻悵久之，云移乃得去。”狄仁杰的父母住在遠方，他某次登上太行山，看見天上的白云，對身邊的人說：“我的父母就住在它的下面。”他思念父母，久久看云，直到白云飄到了遠處才離開。這就是成語“望云思親”的由來。

絳縣老，伯州犁（《笠》）

絳縣老人，伯氏之子伯州犁。

絳縣老人，是《左傳》中記載的一個真實存在的人物，這個故事發生在公元前543年，當時晉國的君主是晉平公姬彪，他的母親晉悼夫人娘家在杞國，為了幫助杞國筑城，他們在晉國征用了許多民工，完工后，晉悼夫人宴請民工代表，其中有一位來自絳縣的白胡子老頭也在赴宴之列，晉悼夫人覺得好奇，問明原因后得知，老人因為沒有兒子，才被征為民工，晉悼夫人又問老人的年齡，老人答道：“小人不知道紀年，只知道我出生那年的正月初一干支是甲子，到現在我經歷了四百四十五個甲子，最后一個甲子過了三分之一了。”

晉悼夫人一時難以理解，就讓官吏們解讀老人的話，最后得出老人是73歲。這在當時人均期望壽命只有30多歲的社會中，已經是相當高壽了。后以“絳縣老人”為高壽之人的代稱。

投巫救女西門豹，賃浣逢妻百里奚（《笠》）

西門豹，戰國時期魏國（今運城市鹽湖區安邑一帶）人。魏文侯時任鄴地縣令。那時，鄴地常常河水泛濫，官紳和巫婆勾結，聲稱為河伯娶親，危害百姓。西門豹破除迷信、懲兇除惡拯救民女，領導百姓興修水利，解除了多年的禍患。《史記》說“西門豹治鄴，民不敢欺”。

百里奚，春秋時期虞國（今平陸）人，號五羖大夫，著名的政治家、思想家。

百里奚也是一位至情至性的男子漢，給后世留下一段凄美的愛情故事。年輕時，百里奚家里境況艱難，在妻子杜氏的鼓勵下，他離家謀求發展。經過多年奔波，終于當上了秦國國相。而此時，因饑荒，年邁的杜氏帶著兒子孟明視四處乞討。后來，經人引薦，杜氏到相府做洗衣婦。她暗中觀察確認這位國相大人就是失聯多年的丈夫。有一天，她尋找機會在堂上唱了感人的《百里奚，五羊皮》。歌聲喚醒了百里奚的記憶，他趕快當堂認妻，一家終得團圓。司馬遷在《史記》中贊其“功名藏于府庫，而德行傳于后世”。

王喬云外舄（xì），郭泰雨中巾（《笠》）

舄，泛指鞋。據《后漢書》記載，王喬是河東人，有仙術，是一個充滿傳奇色彩的人物。每月的初一和十五，他從縣里到宮中朝拜。皇帝奇怪他來得頻繁，而又看不到他的車馬，就秘密吩咐太史暗中觀察他。太史說王喬快來時，總是有一對野鴨子從東南飛來。于是等野鴨子飛來時，舉起羅網網住了野鴨，只得到一只鞋。

郭泰，字林宗，太原介休人，東漢名士，今介休市郭家村是其故里。郭泰容止超凡脫俗，還引領了時尚潮流。據說有一次，他在路上遇雨，無從躲避，所戴的方巾一角被雨淋濕而下墜，郭泰就順手將頭巾折疊一角，沒想到這個“獨特造型”竟引起天下效仿，人們故意把頭巾折上一角，且美其名曰“林宗巾”。

王維清興，嘗于雪夜畫芭蕉（《笠》）

王維，字摩詰，號摩詰居士，唐代河東蒲州（今永濟）人，祖籍祁縣，唐朝著名詩人、畫家。

王維曾畫過一幅《袁安臥雪圖》，是中國繪畫史上爭論極多的一幅作品，因為他在大雪里畫了一株翠綠芭蕉。照一般常識，大雪是北方寒地才有的，而芭蕉卻是南方熱帶植物，豈不悖于生活常理？但是，偉大的心靈往往能突破樊籠，唐代繪畫理論家張彥遠說：“王維畫物，不問四時，桃杏蓉蓮，同畫一景。”