薛振堂

和全國各地一樣，河津的非物質文化遺產遍布古耿大地。其中很多如剪紙、花饃等與全國各地類同或相似。但是，河津也有自己與其他地方不一樣的極為獨特的非物質文化遺產，它們具有河津本土文化色彩，體現在各個方面，是人們喜聞樂見的傳統文化。

詼諧原味的民間小調

山底小曲

“河津小曲”是“山底小曲演變而來的”，屬于河津北坡沿山一帶往日流行民間的傳統民歌小曲，2015年，被列入山西省第五批非物質文化遺產保護名錄。河津小曲的傳承屬于當地群眾自發演唱、代代傳續的非職業傳承模式。然而，從河津小曲保留曲目分析，其傳承作品中雖有一些順應近現代時局需求的宣傳性作品，然保留最多的卻是受近現代時尚文化影響、精準表達老百姓真情實感的“段子”。這在小曲文化遺產的曲目內容側重上是較為少見的。

河津小曲的主要傳播區域集中在西衛村。西衛村位于呂梁山前、雙峰山下。舊時代，村民都是靠山吃山，靠煤炭吃煤炭，靠煤礦吃煤礦，家貧者用扁擔擔炭。據老人言：“河津小曲就是農民在背炭路上緩解疲勞，由大眾產生的。”位于呂梁山底的西衛村村民，背炭超負荷的體力勞動，自然需要小曲逗趣解悶，緩解沿途的疲憊。社會生活勞動的存在，使得能緩解勞動壓力的小曲音樂得以傳承。

特殊的地理位置及人文，使得西衛村成為河津小曲的標桿村落。村內會演唱小曲者，呈群體化出現，小至六七歲，高至八十高齡，曲目儲備量大，采集到鮮有唱家演唱的《蘭橋會》《自本熬活》《收草帽》《騙銀匠》《賣水》《勸夫》《女兒找婆家》《鬧五更》《問病》《哥哥打工要遠行》等傳統曲目。

約定俗成的一年一度社火表演也為小曲的發展提供了平臺。比如，20世紀六七十年代，以侯海生為代表的老唱家們便活躍在年節社火熱鬧場所，他們在傳統年節社火中演唱傳統老段子《剜瓜》《鋤田》等，觀眾達萬人以上。唱詞中反映了農耕社會時期的風土人情和老百姓的生存狀態。與此同時，為保證每一年度社火節目的新穎，唱家自發性地新編了有關歌唱翻身喜悅、反對買賣婚姻的段子。

另河津小曲作為河津市年節社火的必備節目，也是日常流行于各村落文藝比拼的重要節目。各鄉鎮每一年度會組織邀請外村優秀的小曲唱家前來教學，以求在各鄉鎮文藝比拼中拔得頭籌。比如，西衛村村民曾奔赴僧樓鎮、張吳一帶教唱小曲，主要目的是幫助各鄉鎮完成小曲演出。

在這樣特定的地方風俗活動中，承載小曲的是河津人民約定習俗的日常活動。“一方人”為小曲的發展推波助瀾，將其動態式地融入人民生活中，它得以傳承也是必然。

風趣幽默的傳統曲藝

干板腔

河津干板腔俗稱撂干嘴，是一種新興的傳統戲曲劇種，1973年被中國曲藝家協會山西分會正式列為新的曲種，2014年躋身山西省非物質文化遺產行列。

干板腔發源于汾北沿山一帶村莊，本屬人民群眾上山取炭砍樵時的口頭創作，后來漸漸被引入社火表演，以至登上舞臺。表演時無須伴奏，但聽起來卻有板有眼、快慢有致、抑揚頓挫、強弱分明。其句式一般為七字句，節奏為四三。其用韻為方言韻，但十分嚴格，不僅要求上下句同韻，即上平下亦平，上仄下亦仄，而且韻腳還須同一聲調，在平聲韻中要區別陰陽，在仄聲韻中，要區別上、去、入，不同聲調一定不能相押。干板腔原意“干澗村故事會板腔”，現檔案存于河津市博物館。

河津干板腔歷史悠久、源遠流長，它萌芽于宋元時期，發展于明清兩代，繁盛于新中國成立之后，“文革”中處于低潮，改革開放以來進入振興時期。在長期實踐中，河津干板腔形成了“節奏明快合拍，句腳同韻同聲，吐字河津方言，語言風趣幽默，內容健康向上，表演生動活潑”的獨特格律和特點。在各級領導的重視和干板腔藝術骨干的帶動下，河津干板腔由單口、對口段子，發展為干板腔劇、干板腔小品，由春節鬧社火街頭表演發展到登舞臺、上熒屏，逐步成為一門群眾性的特色藝術。那些來自生產、生活實際的優秀段子，或弘揚道德、表彰先進，或針砭時弊、激勵落后，都曾經凸顯出獨特的藝術魅力。特別是近幾年來，當地涌現出許多謳歌社會主義新農村建設中的好人好事、描繪新時代新面貌的優秀段子和優秀節目，更令河津干板腔煥發出光彩奪目的藝術青春。

河津干板腔是具有濃厚地方色彩的曲種，它的又一個獨特格律是，必須用河津方言土語來表演，才能達到預期效果。河津人淳樸粗獷，地方話風趣幽默，正是這豐富多彩的方言土語，通俗易懂，使干板腔表演有聲有色。河津方言屬于中原官話，盡管北坡、河槽、汾南、下化四個片區方言有所區別，但只要用同一片區方言來表現，都能收到同樣效果。相反，如果用普通話或別的地方話去表達，那就成了快板、數來寶或順口溜，不能稱其為河津干板腔了。河津干板腔最早發源于北坡沿山一帶，語音發古四聲，干板腔句腳押平水韻，即押平、上、去、入四聲，形成了獨特的同韻同聲的“硬舌子”干板腔，與新四聲雖有區別，但聽起來原汁原味、親切悅耳，深受廣大群眾的歡迎。語言風趣幽默，是河津干板腔的一大特點。創作或表演干板腔，都要以河津地方話為基礎，并且運用多種修辭手法，諸如比喻、夸張、雙關、排比、重疊等。

河津干板腔故事性很強，多數段子來自生產、生活實際，且內容健康向上。河津干板腔多數段子都能凝練健康向上的主題思想，刻畫人物性格，并通過故事情節揭示主題。

精妙神奇的空中舞蹈

抬 閣

抬閣是流行于河津市小梁鄉馬家莊一帶的民間傳統藝術，因其造型優美、機關奧妙、裝扮細膩而譽滿龍門，是山西省非物質文化遺產、運城市非物質文化遺產。

抬閣是傳統的社火節目，分單抬和高抬兩種，以道具制作精妙神奇、表演技巧驚險動人而為廣大群眾所喜愛。單抬亦稱肩抬，由一人肩扛，一小孩扮相；高抬一般由幾人手抬肩扛，或車輛負載，多人在鐵拐上扮相。鐵拐根據表演內容設計，自然巧妙，出人意料。例如，有的是一個演員伸出手臂，上面站立著另一個演員；有的是荷花高空盛開，一個小孩站在荷花上面左右旋轉；有的是一個演員兩臂伸開，一手抓著一個小孩的辮子，小孩懸在空中一動不動；還有的是一個演員用手倒托一把椅子，椅子的一條腿上又站著另一個演員。高處的演員漫舒廣袖，輕輕擺動身體，下面抬的人穩步向前，密切配合。民間藝人根據一定的物理原理，利用人們形成錯覺的心理特點，虛實相生，真假混同，把結構奇巧的鐵棍綁扎成“空中舞蹈”，令觀者提心吊膽，而表演者卻神態自如。表演的內容以傳統戲曲為主，同時也反映日新月異的現實生活。

抬閣人物盡由一群4歲到9歲的孩童裝扮而成，經過前期長達一個多小時的上裝、上架、裝扮后，以典故或戲劇人物的形象出現，在高空中他們也是毫不畏懼，不停地向觀眾招手。

抬閣作品十分搶眼，有《三打白骨精》《貼墻掛畫》《仙女下凡》《槐蔭樹》《西湖借傘》《小老虎招親》等作品。每臺抬閣都是精選的民間故事或戲劇情節，通過彩制景物的巧妙襯托、布景道具的藝術布局，共同構成富有詩意、別具風趣的圖畫。

多年來，馬家莊抬閣以獨特的藝術造型和優美的人物形態展現出獨特的魅力，曾先后赴運城、臨汾及周邊其他地區表演并獲得好評。如今，每到春節前后，村民都會表演抬閣這項年俗文化活動。

絢麗精湛的節日霓虹

轉花燈

河津轉花燈，歷史悠久，主要流傳于北坡的僧樓鎮馬家堡、李家堡和北方平。2012年，李家堡轉花燈代表河津轉花燈申請成為運城市非物質文化遺產；2014年，李家堡轉花燈代表河津成功獲批成為山西省非物質文化遺產。

縱覽我國傳統的民間彩燈，或懸掛、或豎立或擎或挈，多為單燈，固定不動。宋人范成大在《石湖居士詩集》中有“轉影騎縱橫”的記載，并自注為“馬騎燈”。據考，馬騎燈即走馬燈，但走馬燈的運動方式是水平轉動，速度很慢，是利用燃燒加熱，促使空氣推動轉輪旋轉。

河津僧樓鎮民間藝人制作的轉花燈則是借自然風力與人力跑動，令群燈迎面旋轉于燈架之上，一個或是幾十個燈同時旋轉。每當元宵節或其他節日慶典之際，花燈表演隊伍蜿蜒于街市巷道，溢彩流光，飛霞四射，輝煌燦爛，實為燈海一奇。河津轉燈距今至少已有1300年的歷史。據說，唐武德、貞觀年間，經常有人去長安探親、做生意。僧樓鎮有個李姓商人元宵節前去京城長安做買賣，賺了一大筆錢，非常高興。元宵節時，他別出心裁，做了兩個能轉動的燈，安裝在自己店鋪門口的柱子上，以示慶祝，期盼來年能“賺”更多的錢。說來也奇，從此他家的生意越做越紅火。后來其他店鋪也都爭相效仿，轉花燈就漸漸流行起來，并從店鋪傳至鄉村。

另一種傳說，轉花燈來自人們的生活實踐。僧樓鎮位于巍巍呂梁山南山腳下，過山風經常光顧，村民晚上用燈籠照明，風大時燈籠飄擺得很厲害，經常造成蠟倒燈毀之災。有人就想出了一種燈，像小風車一樣，風車體轉軸不動，然后在軸上設個U字彎，把蠟燭固定其中，刮風時燈體外罩轉，蠟燭不動，有效地克服了風對燭火的襲擊，它就是“轉花燈”。在這里，小孩們常常三個一群、五個一伙持舉轉花燈奔跑玩耍。

還有老人傳說，跑轉花燈表演是從寶勝寺開始的。佛教有正月十五僧人觀舍利、點燈敬佛的做法。每年正月十五日，僧樓寶勝寺的和尚們都要張燈結彩，掛很多燈以示對神靈的敬仰。但是在室外掛燈籠受天氣的影響，于是僧侶們就從此處將轉花燈技藝引進寶勝寺，根據小孩們跑轉花燈的啟示排練了多種舞蹈表演形式，人手擎一轉花燈，在寺院內外、僧樓大街，敲著鼓樂進行表演。據有關史書碑刻記載，寶勝寺是唐朝的第二大寺院，興盛時僧侶達3000余眾，由著名高僧神秀禪師擔任第一任住持。開元元年，為慶祝國泰民安，玄宗皇帝號召全國人民扎結花燈，以閃爍不定的燈影，象征“彩龍兆祥，民富國強”。正月十五，僧樓寶勝寺僧侶們制作的轉花燈被召調京都長安進行助興表演，受到玄宗皇帝的贊賞，從此，團體轉花燈表演也被民間效仿。

歷史上，李家堡的轉花燈曾多次赴州、縣所在地及村、社進行表演。新中國成立至今，李家堡轉花燈曾先后十多次赴地、縣和鄉鎮進行表演，每到一處，街道兩旁、廣場周圍都是人山人海，如潮涌動，大家贊嘆其為“世間奇觀”“銀河落地”“燈的海洋”“火樹銀花”“火龍騰舞”“人間仙境”，真是“燈轉人舞似繁星，街社燈火不夜城；明月燈光相映照，人醉花燈游夢中”。

蔚為壯觀的龍騰虎躍

龍虎燈

河津市北方平村的元宵節社火——花燈，人們叫跑花燈，屬于熊貓級的寵兒，全國稀有，也叫轉燈與龍虎燈，20世紀80年代山西電視臺拍攝的《河津花燈》影像紀錄片，片中解說詞說：“花燈，傳說在唐代的當地商人從西安帶回來的。”《河津縣志》載，花燈表演有方平村、僧樓、蘆莊等村。它的原材料簡單，以麻紙、竹條、麻、鐵絲、核桃、葵花桿等制作而成。核桃起潤滑作用，葵花桿綁扎轉燈架，可減輕燈架重量，便于人跑燈。轉燈的神奇之處就是紙包火，它集剪紙與美術一身，融熱能與動能于一爐。跑花燈人身帶馬鈴，口吹口哨，跑S小碎步，于元宵夜間在口哨呼伴聲中表演，華彩炫目。

北方平興平堡的龍燈就是內燃蠟燭，由13節組成，全長14米余。龍頭的制作栩栩如生，口含火球，頭上有三個角，屬銳角直立，中間的角較低。整個龍頭的構造，棱棱角角，嘰哩旮旯，空間狹小，十分復雜。晚上表演時，龍頭內、龍角內、嘴中火球內、唇須下蓮花燈同時點上蠟燭，十分好看。不能不佩服先民的聰明與智慧，龍頭頂中間的角上留一小口，龍頭內蠟燭燃燒所產生的煙氣與熱量，在此處排放。隨著社會的發展，興平堡的能工巧匠們，充分發揮才智，將龍角改成鹿角式，放上電瓶，放上手電、燈具之類的現代元素，雖然沒有了原生態味道，但破解了龍頭容易著火的難題。

全國的社火表演精彩紛呈，唯有北方平的耍龍燈（龍虎燈統稱）制作表演稀奇獨特。各地舞龍者有、舞虎者有，但是，像北方平村興平堡龍和虎同舞者，在全國卻十分罕見，它的表演最精彩的一瞬，人們叫作“龍虎斗”。

北方平興平堡龍虎燈的龍虎組合，虎頭在左顧右盼中，好像是在伺機瞄準，忽然，撲躍著奔龍脖項處，人們謂之咬。此刻，龍似覺出疼，龍頭左擺啃虎，虎驚躍而起，順龍身向尾馳走，整個場面十分壯觀。它最叫人稱奇的是，如同轉燈一樣，同屬于紙包火的奇觀，龍虎身每節里，都點上蠟燭。元宵夜里，龍燈踩著龍虎鼓（也叫“馬子鼓”）的鼓點屈曲而行，好像在云空游走；虎燈在健兒們“唬、唬”聲中，騰躍撲躍中前行，宛若翻山越嶺。興平堡舞出來的龍虎斗，具有龍虎龍爭虎競的質直與豪爽，就像是上天專賦予興平堡一種性格。

河津的非物質文化遺產，還有西王小花戲、曾經赴香港表演并走進央視星光大道舞臺的南原花鼓等，它們與時俱進、不斷改進，在更廣闊空間為人們提供豐富的精神文化滋養。