□總撰稿 樊峻峰

斑斕七彩 誰人巧繪

（盬池溢彩——鹽湖）

運城鹽湖，也稱“盬池”。盬是運城鹽湖的專屬字。盬池七彩連天際，寶藏?zé)o窮聚運城。運城鹽湖是世界三大硫酸鈉型內(nèi)陸鹽湖之一，對華夏文明有著重大影響。鹽湖中的藻類和鹽水蟲繁殖，造成湖水變幻出各種顏色，七彩兼?zhèn)洌鹑缫粋€巨型調(diào)色盤，各色顏料飽滿流溢、異彩紛呈。

自從2021年6月18日啟動直升機低空游覽俯瞰七彩鹽湖項目后，更多游客通過觀鹽湖、知鹽史、品鹽韻等系列活動，一改過去“千古中條一池雪”的鹽湖印象，對七彩鹽湖有了形象、直觀的體驗認知。

  運城鹽湖，原稱“盬池”，盬是運城鹽池的專屬字。盬池七彩連天際，寶藏?zé)o窮聚河?xùn)|。這里是山西省最大的湖泊，世界第三大硫酸鈉型內(nèi)陸湖泊，對華夏文明的演進有著重大的影響。七彩鹽湖呈井田式分布，縱橫交錯，宛若神工天成。除冬季產(chǎn)硝季節(jié)，池中一片白茫茫。其他季節(jié)，隨著鹽池中的藻類和鹽水蟲繁殖，湖水變幻出各種顏色，宛若巨大的調(diào)色盤，各色光譜，色彩斑斕，蔚為壯觀。現(xiàn)在初步的研究表明，主要成因是鹽藻，是鹽藻的濃度不同而形成，且與鹵水的成分有關(guān)。氯化鎂、硫酸鎂、硫酸鈉，離子的成分不同，鹽藻就會呈現(xiàn)不同的色澤。當(dāng)氣溫上升，水分蒸發(fā)，湖水中鉀、鈉等成分濃度不同導(dǎo)致湖水變幻出不同的色彩，一般多呈紅色或粉紅色；鹽池中生長的一種叫杜氏鹽藻的嗜鹽綠色微藻，正常情況下，使湖水呈綠色，特殊條件下，杜氏鹽藻會產(chǎn)生血紅素，藻體呈紅色，就會把湖水染成紅色或粉紅色，再加上藻類多少的差異，湖水中便會產(chǎn)生多種顏色。與此相類似的還有美國熊河三角洲的咸水湖及黃石公園溫泉。生長其中的藻類，奇妙地變幻出色彩艷麗的各色景觀，尤其是藍綠色的藻在水中鹽度差不多達到飽和點時便生根，之后成為水中草場，養(yǎng)育了湖中生物鹽水蝦及鹽水蠅。鹽池以地處中原的地域優(yōu)勢和富含鹽類物質(zhì)的寶貴資源，為中華民族的生存繁衍、經(jīng)濟勃興、社會進步作出了巨大貢獻。傳說在舜帝當(dāng)政的時代，人們就開始利用鹽池風(fēng)大日烈的自然條件，天然結(jié)晶、集工撈采，制取食鹽。運城的鹽，是鹵水經(jīng)日光暴曬而成，色白味正，雜質(zhì)少，是全國有名的產(chǎn)鹽地之一，以致“西出秦隴，南過樊鄧，北極燕代，東逾周宋”，成為國家賦稅的重要來源，被譽為“國之大寶”。元末鹽運使那海德俊在運城筑鳳凰城，設(shè)立運治，稱運司城，始稱運城。

鹽湖景區(qū)位于運城市南端，成立于2002年8月，總面積132平方公里，由于其鹽含量類似中東的“死海”，人在水中可以漂浮不沉，也被譽為“中國死海 運城鹽湖”，每年都吸引著絡(luò)繹不絕的游客。景區(qū)現(xiàn)設(shè)有硝堆景觀、觀山嬉水區(qū)、鹽蟲采撈體驗區(qū)、五步產(chǎn)鹽體驗區(qū)、兒童沙灘等多個游覽站點，帶給游客全新的旅游體驗。

近年，隨著鹽湖生態(tài)條件的顯著改善，加之新華社、央視等中央媒體的持續(xù)關(guān)注，盬池的七彩奇景，吸引了更多的游客。古老的盬池，將以新的容顏展示給人們一個全新的形象。漫步百里鹽湖，微風(fēng)掠過，偶有一絲淡淡的咸味給你提神，你一激靈，便有了一種咀嚼華夏歷史的味覺，而且這種回味有筋道、有力道、有味道。

古松壯威 忠義千秋

（祖廟飛龍——關(guān)帝廟）

關(guān)帝廟遍布全國，我們關(guān)公故里的解州關(guān)帝廟被譽為“武廟之祖”。義膽忠肝扶蜀漢，精誠圣勇寫英名。廟內(nèi)春秋樓前，四棵柏樹的樹冠自然生長，連成青龍騰空模樣。關(guān)公傳為青龍化身，關(guān)帝祖廟內(nèi)的自然景象和關(guān)公傳說相呼應(yīng)，游客觀之無不稱奇。

這是一組神奇得不可思議的構(gòu)圖：前排是氣肅千秋牌坊，后邊是雙層三檐的懸梁吊柱建筑的春秋樓，中間上方是由數(shù)棵古柏連為一體的巨型飛龍造型，飛龍昂首，龍身微拱，活靈活現(xiàn)，凌空飛舞。這條飛龍居關(guān)帝廟中軸線最北端的寢宮部位，由4棵樹齡在1400多年的古柏天然形成。古人道看廟先看樹，因建廟時先栽植樹木，所以，樹齡1400年也提供了祖廟為隋朝建立的依據(jù)。民間傳說中的關(guān)公是青龍轉(zhuǎn)世，也因此給人們賦予了更多的想象空間。視覺的震撼攝人魂魄，傳遞的觀感令人感慨。這里，凝縮了關(guān)公文化的全部精髓，蘊含著忠義仁勇的關(guān)公文化內(nèi)核，也成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特標識。

關(guān)羽身上體現(xiàn)的仁愛、忠勇、信義因符合我國主體文化儒家的政治思想和道德規(guī)范，并被中國傳統(tǒng)文化的主體精神所認同，以武廟之冠而與孔子文廟并祀。在關(guān)帝祖廟，尤其是祖廟飛龍圖景中的重要組成部分——春秋樓，實為我國建筑史上的珍品。這座氣勢恢宏的春秋樓，又名麟經(jīng)閣，創(chuàng)建于明萬歷元年到明萬歷十八年，采用兩層三檐歇山式屋頂，總高23.41米，是關(guān)帝廟內(nèi)最高的建筑，其結(jié)構(gòu)奇巧，藻井華美，雕刻精細，令人嘆為觀止。站在樓前，舉目仰望，二樓一周有26根木廊柱全部垂直倒立，底部懸空，給樓身以騰空之勢。這種結(jié)構(gòu)，利用了杠桿原理，用腰梁外端挑成和平座矮柱支撐的方法承托樓檐，使廊柱穩(wěn)固在梁架結(jié)構(gòu)當(dāng)中，成為中國古建筑一絕——懸梁吊柱。

步移景異，步步有景。佇立祖廟飛龍景觀前，仰望牌坊上方飛龍及春秋樓景致，你會驚嘆萬世人極關(guān)公的輝煌人生。飛龍所望之處，仿佛關(guān)公魂歸故里后，回眸八千里路云和月的漫漫征程和氣吞萬里、鼓角爭鳴的烽火歲月。白天征戰(zhàn)，黃沙滾滾；夜讀春秋，不忘自省。金戈鐵馬波瀾壯闊的過往，與關(guān)公讀春秋的寓意，構(gòu)成了立體豐厚多元的關(guān)公文化內(nèi)核。關(guān)公忠義仁勇廉孝節(jié)禮正是從尊崇正統(tǒng)的這部魯國史書《春秋》中汲取的養(yǎng)分。關(guān)公與孔子神交之后，竟成就了華夏歷史上一文一武的精神象征和文化指代。 

解州關(guān)帝祖廟建于隋朝開皇九年（公元589年），距今已有1400余年歷史，整座廟宇占地330畝，以其居于關(guān)圣故里，且為全國最早的關(guān)廟而聞名遐邇，是國內(nèi)外建造最早、規(guī)模最大、規(guī)制最高、保存最完整的一座關(guān)帝廟，被譽為“武廟之祖、武廟之冠”。1988年，關(guān)帝祖廟被評為第三批全國重點文物保護單位。

關(guān)帝廟的主廟區(qū)建筑，大部分為明、清兩代實物，采用的是我國宮廷建筑中特有的中軸對稱式布局。端門前四龍壁顯示了關(guān)公生前為臣、歿后封帝的特殊身份。門前交叉斜豎著三根鐵柱（鑄造于清雍正五年），名叫“梐枑”，俗稱“門檔”“擋眾”，提醒人們，到此文官落轎、武官下馬，以顯示祖廟的威嚴。康熙皇帝途經(jīng)解州時，親臨祖廟拜謁關(guān)帝，并留下御筆楷書“義炳乾坤”金匾一方。乾隆帝為紀念這塊匾額，將“八卦樓”改名為御書樓。

極目騁懷 意追高遠

（鸛樓極目——鸛雀樓）

白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。鸛雀樓因詩《登鸛雀樓》聞名古今，是中國四大名樓之一。鸛雀樓歷來就是登高勝地，立晉望秦，前瞻中條山秀，下瞰大河奔流，朝望日出東山，夕賞紅霞滿天。人生欲要更上層樓，必登運城鸛雀樓。

登高望遠且給人注入無限追求想象力和原動力的地標，恐怕非鸛雀樓莫屬。

那年那月這一天，大唐才俊王之渙來到蒲州鸛雀樓。他抬眼遙望如黛遠山，側(cè)耳傾聽腳下黃河濤聲，他被眼前的壯觀景象震撼了！一會兒，西邊天際，一輪白日映射出表里山河的輪廓，勾勒出一幅河關(guān)勝概粗獷肌理的剪影。波濤洶涌的黃河在不遠處折而向東，義無反顧地奔向大海。年少氣盛，胸中萬丈豪情的王之渙，熱血奔涌，豪氣干云，“便引詩情到云霄”。他心中深藏的求取更高境界、開拓創(chuàng)新、昂揚奮發(fā)的秉性，以及渴望早日展露雄才大略的理想，狂傲地顯露了出來。他要把人生目光投射到更廣闊的視野空間，就要高瞻遠矚，就要掙脫既有的思維框架和局限。

眼前宏偉壯闊的山川氣象及蘊藏心底的奮進抱負，被他融為家國一體的濃烈情懷。“欲窮千里目，更上一層樓。”他把自身奮斗目標與盛唐時代進程高度契合……

同樣是游歷山水作品，這首詩筆力扛鼎，氣勢磅礴，洋溢著勃勃生機，彰顯意氣，標聳高格，讀后令人心氣浩蕩，倍受鼓舞。同樣眺山觀水，他一躍而過，沒有關(guān)注腳下黃河沙洲一叢一叢不停搖曳的千年蒹葭，更沒有想象近在咫尺的“在水一方”的佳人情境，而是以盛唐時代青年詩人應(yīng)有的襟懷，從內(nèi)心迸發(fā)出積極向上、不懈追求的時代精神和文人氣度。當(dāng)時的王之渙，根本想象不到，他的這次偶游，成就了這座樓。樓因詩名，人因樓名，人與樓合二為一，終成中華詩歌史上氣勢雄渾豪邁、意境闊大壯遠的千古絕唱。這首詩蘊含著登高望遠的哲理，也鑄就了王之渙宏闊的詩意人生。

鸛雀樓，與湖北武漢黃鶴樓、湖南岳陽岳陽樓、江西南昌滕王閣并稱為中國四大歷史文化名樓，是國家AAAA級旅游景區(qū)。

該樓始建于北周（公元557年~571年），是北周大冢宰宇文護建造的一座軍事戍樓，因時有鸛雀棲息其上而得名。約至唐代宗大歷（公元766年至778年）年間，該樓風(fēng)景幽絕，已成為“獨立于黃河中洲的歷代勝攬”。所以，在唐時期許許多多的文人詩人登臨賦詩，尤以王之渙的《登鸛雀樓》堪稱千古絕唱，流傳于海內(nèi)外。

獨特的詩歌文化、黃河文化、名樓文化等文化價值，讓鸛雀樓有著鮮明的特色。唐代是詩歌發(fā)展的鼎峰，鸛雀樓則是唐代詩歌的標志之一。經(jīng)過千年演繹，鸛雀樓成為詩歌重要的文學(xué)意象和建筑載體，作為蒲州風(fēng)物的地標和中原文化的寄托，以一種獨特的符號媒介承載著厚重的文化積淀。

鸛雀樓依托黃河文化大背景，以鸛雀樓主體為核心，以蒲州古城為參照物，以王之渙的詩為主題靈魂，已經(jīng)成為一種民族精神的象征。隨著黃河灘地生態(tài)環(huán)境的逐漸改善，讓來人登臨的已不再是一座鸛雀樓，而是感受人生一種新的境界，不斷朝著真善美的極境追求不息。

如今，從歷史中走來的鸛雀樓，以更加清遠高拔的姿態(tài)走到大眾面前。

舜柏森森 德風(fēng)蔚然

（舜柏薰風(fēng)——舜帝陵）

千年舜帝陵，古柏弘德孝。舜帝陵位于鹽湖區(qū)鳴條崗，建筑規(guī)整，綠樹成蔭，各組建筑間有古老的柏樹群，呈現(xiàn)形態(tài)各異的奇妙景象，有自然成形的“龍柏”，有相依相偎生長的“夫妻柏”，有老帶小、小扶老的“子孫柏”。古樹自然對應(yīng)，演繹了舜帝“德政千秋、孝行天下”的精神。

“肅深古茂，幾千年物，凡所以護帝陵，表圣跡也……倘于陵后一歲一植，至今當(dāng)成四千余樹。乃昔也蔥郁，今也蕭疏。”清人杜居實寫的《鳴條古柏錄存》，翔實記錄了這些古柏與千古舜陵的相生相隨，也從另一側(cè)面證實了鳴條舜帝陵確實為禹時所修。因陵建成后，自禹夏以來，人們敬仰舜德，祭祖者絡(luò)繹不絕，陵墓前香火鼎盛。現(xiàn)代科技碳-14的測算，也印證了此前典籍中的記錄年代，這些契合，體現(xiàn)了舜帝陵古柏的史跡綿長和地脈祥厚。尤其是神道兩旁，曾有數(shù)十株古柏，可惜，多數(shù)被伐。今僅存的兩株，隔神道纏綿相挽，樹枝交接，形成天然的神門。更令人驚奇的是，柏樹枝干枯萎，但從枯干的柏樹中心又長出新枝，且枝葉蔥郁，宛若龍形，人們俗稱新柏抱古柏，也有稱夫妻柏。該古柏尚需四五人合抱，加上相傳是禹為紀念舜所親植，故稱龍柏。

蒼郁的古柏，虬勁挺拔，風(fēng)骨凜然。高聳入云端的樹頂及冠蓋四方的枝條，日復(fù)一日，年復(fù)一年，隨著風(fēng)雨搖曳，發(fā)出呢喃的回響，何嘗不是這位華夏人文始祖的千年囈語。仰望古柏，儼然置身歷史長河，不由得追懷遠古，思接千載，不由得肅穆感慨。華夏民族，史跡綿綿，就近撫摸，更生感懷。歷經(jīng)數(shù)千年歲月剝蝕，風(fēng)化成這般龍鐘老態(tài)，但古柏軀干將朽不朽，千百年來仍蔭庇大地，且一代一代輪回，生生不已。

為傳承和發(fā)揚舜帝“德政千秋，孝行天下”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，目前舜帝陵景區(qū)占地1778畝，分為舜帝公園、鹽湖區(qū)博物館、舜帝陵廟三部分，景區(qū)內(nèi)陵廟宏偉，風(fēng)景如畫，是華夏兒女尋根問祖、觀光休閑的人文圣地。

舜帝陵與廟是建在一起的，約有400畝，是舜帝陵景區(qū)的主要建筑，由外城、陵園和皇城組成，是國家級重點文物保護單位。一般的帝王陵廟都是前廟后陵，而這里前陵后廟的布局在全國十分罕見。山門是舜帝陵的第一道大門，門上懸著“有虞帝舜陵”匾額，兩側(cè)刻有“孝祖”“德圣”4個大字。司馬遷曾經(jīng)在《史記》記載“天下明德，皆自虞帝始”，就是說完美道德的養(yǎng)成是從舜帝開始的，所以舜帝被稱為德圣、孝祖。陵園中軸線上坐落著月臺、獻殿、享廳和舜帝陵冢。享廳內(nèi)西墻上，嵌著一塊石碑，碑名《鳴條舜陵考略》，碑文考證嚴謹，論述精詳，是后人研究舜陵歷史的重要史料。

戲臺正對面是皇城獻殿，檐前額匾“浚哲文明”是康熙皇帝御筆題寫，后方額匾“恭已南面”是宋真宗皇帝題寫。獻殿之后即為正殿，始建于唐代，毀于戰(zhàn)火，元代重建，明初重修時基本保持了元代的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格。

面對穆穆陵寢，森森古柏，讓我們再次敬誦《周頌》“圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也，若地之固，若山之承，不坼不崩；若日之光，若月之明，與天地同常”。

朝元精構(gòu) 藝傳百世

（永樂朝元——永樂宮）

當(dāng)時崇呂祖，畫壁今猶全。永樂宮壁畫是中國古代壁畫藝術(shù)瑰寶之一。三清殿中的《朝元圖》氣勢最為磅礴，這幅壁畫展現(xiàn)了道教290位神仙朝拜元始天尊的盛大場面，畫面構(gòu)圖宏偉，筆法生動傳神，設(shè)色富麗堂皇，人物個個神采奕奕，表情動作無一雷同，代表著元代道教壁畫的最高成就，也是中國古代最大的人物畫。

永樂宮壁畫是我國繼敦煌之后最重大的壁畫發(fā)現(xiàn)。其不僅以更大的面積震撼人心，引人入勝，更以其流暢靈動的線條、飽滿瑰麗的色彩、活靈活現(xiàn)的人物造型，馳名中外。

《朝元圖》堪稱永樂宮壁畫中最具代表的經(jīng)典之作。在永樂宮最重要的建筑——無極殿（也稱三清殿）中，因系描繪諸神朝拜道教最高之神——元始天尊的場面，故稱其為《朝元圖》。該圖大氣磅礴，氣勢恢宏。400平方米的工筆重彩人物畫，營造出濃厚的宗教氛圍。這些高度在兩米以上的近300位道教神仙，文官風(fēng)度謙謙，武將驍勇驃悍，玉女嫻靜婀娜。人物服飾富于變化，線條圓潤流暢，精美絕倫，代表了中國古代寺廟壁畫的最高成就。在技法上，《朝元圖》用傳統(tǒng)的“重彩勾填”畫法，以石青、石綠為主色，渾厚古雅。衣冠和寶蓋部分，大量運用傳統(tǒng)特技“瀝粉貼金”法，使主體物更為突出、精致。畫家們以豪放而灑脫的線描、絢麗協(xié)調(diào)的敷彩和匠心獨運的章法布局，使畫面產(chǎn)生了特殊的氣氛和效果。從內(nèi)容和風(fēng)格上看，《朝元圖》很像傳為宋代道釋畫家武宗元的《朝元仙仗圖》。所以，從藝術(shù)師承關(guān)系上講，被歷代民間畫工尊為畫圣的唐代宗教畫家吳道子當(dāng)是永樂宮壁畫藝術(shù)淵源的鼻祖。讓我們永遠記住這些驚人的藝術(shù)細節(jié)：玉女衣紋飛舞，身上的裝飾仿佛仍在叮咚作響，4米多長的飄帶，自然垂落，一氣呵成，再仔細辨認，卻找不出斷筆的地方；帝王才能佩戴的冕旒上，金線勾勒的裝飾，熠熠生輝；手持的香爐，全用瀝粉裝飾，貼滿金箔。歷經(jīng)700年歲月剝蝕仍光鮮如新；滿墻神仙神態(tài)平和自若，淡定從容間彰顯雍容氣質(zhì)。鄭振鐸先生評價《朝元圖》時說，“大規(guī)模的漢官威儀展覽，大組織人物畫的匯集”。

《朝元圖》壁畫雖是畫神，實為畫人，整個天神地祇的行列實際上以封建社會朝拜儀仗的場景為依據(jù)，人物之間相互對比、襯托，形成了統(tǒng)一而富有變化、協(xié)調(diào)而又豐富的一個巨幅群體肖像畫。整個三清殿的壁畫金碧輝煌，同梁架上精美的木雕、彩繪相互輝映，構(gòu)成了一個富有旋律、和諧統(tǒng)一的整體。

永樂宮原名“大純陽萬壽宮”，元定宗二年（公元1247年）為奉祀“八仙”中的呂洞賓而建，因位于永樂鎮(zhèn)，后人也稱之為“永樂宮”，是我國現(xiàn)存時代最早、規(guī)模最大、保存最完整的元代道教宮觀，全真道三大祖庭之一。1961年3月4日被國務(wù)院公布為全國首批重點文物保護單位，1998年10月28日被列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄。

1956年三門峽水庫建設(shè)時，為了保護這一珍貴的文化遺存，由周恩來總理親自批示，永樂宮被整體搬遷至芮城縣龍泉村，這是史無前例的文物保護壯舉。永樂宮整體布局是按照宮廷建筑形式設(shè)計完成的，整體建筑氣勢雄渾、布局疏朗，在長約500米的中軸線上，依次保存著明代山門、龍虎殿、無極殿、純陽殿、重陽殿5座建筑。四殿均采用元代建筑典型的減柱和移柱做法，內(nèi)墻滿繪精美壁畫，也是我國現(xiàn)存元代建筑中，至今保存完好的唯一一座元代宮式建筑群。

蟾鳴聲聲 情動天下

（普救蟾聲——普救寺）

愿天下有情人，都成了眷屬。普救寺是《西廂記》故事發(fā)生地，普救寺因此蜚聲中外。寺內(nèi)的舍利塔，因《西廂記》盛名，被稱為鶯鶯塔。該塔結(jié)構(gòu)奇特，有回音效應(yīng)。在塔側(cè)以石叩地，塔上反射的回音清脆悅耳，聲似蛙鳴。“普救蟾聲”為永濟古八景之一，游客到此，爭先塔下?lián)羰w驗回音之妙。

一曲綺麗經(jīng)典的愛情故事，讓人們記住了普救寺，同樣，令人感覺奇妙的還有這里的金蟾回音。普救寺的標志舍利塔，也因見證了西廂才子佳人的委婉、纏綿的情緣，而被稱作鶯鶯塔。自從西廂故事為人們所熟知后，原本的名字“舍利塔”就只存放在典藏里了，人們更愿稱其為鶯鶯塔，好像只有這么叫才有故事。建筑設(shè)計上的工巧與文學(xué)藝術(shù)的浪漫一旦戲劇性相遇，便產(chǎn)生了更加奇妙的傳播效應(yīng)。

流連在鶯鶯塔四周，擊石、擊掌，便會聽到從塔頂傳來“咯呱……咯呱……”的回聲，聲若蟾鳴，聲聲悅耳。數(shù)百年以來，這一奇妙的回聲效應(yīng)，成為聞名遐邇的一大奇觀。前多年，國外有媒體曾把這一景觀和匈牙利索爾諾克音樂塔、法國巴黎的鐘塔、意大利的比薩斜塔等譽為世界六大奇塔。在我國，游人更多地將它與北京天壇回音壁、河南三門峽寶輪寺塔、四川潼南縣大佛寺石磴琴聲，并稱為四大回音古建筑。

鶯鶯塔的聲學(xué)效應(yīng)，是十三層塔檐在建造時采用了密實的磚泥，這樣的構(gòu)造對周邊傳來的聲波吸收少、回聲強，加上十三層塔檐獨特的凹弧形造型，對聲音有了一個匯集、回收作用。十三層塔檐分別接收的聲波，同時向塔下匯集，增強了原來的聲響，游人便聽到了放大的聲響。這就是建筑上的回聲原理。專家曾做過多次測試，試驗表明，鶯鶯塔的反射音頻譜與聲聲“蟾鳴”的聲音頻譜基本相似。

如今，在塔院西面的“青蛙臺”，便是體驗蟾鳴的最佳處，你有興趣游覽普救寺時，除了沉浸西廂佳人才子的美麗邂逅情境外，最好親手擊掌、擊石，聆聽一聲從大唐盛世穿越而來的“普救蟾鳴”。

新修復(fù)的普救寺占地145畝，根據(jù)布局分為東、中、西三道軸線，每個軸線一種建筑風(fēng)格，西軸多為仿唐建筑，中軸為宋金形制，東軸為明清風(fēng)格。從塬上到塬下，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬托勢，逐級升高，給人以雄渾莊嚴、挺拔俊逸之感。

普救寺中間巍然聳立的鶯鶯塔，即是寺院的主體建筑。在西廂房的右側(cè)，有一塊金代石碣，是“鎮(zhèn)寺之寶”。這個石碣是修建普救寺時出土的，是迄今為止《西廂記》出土的唯一實物佐證。

玉柱有幸 云霞共舉

（玉柱霞舉——五老峰）

南有道家五老峰，北有佛家五臺山。永濟勝景五老峰，因古代五老在此為帝王授《河圖》《洛書》的傳說而得名。五老峰由五座高峰組成，松濤云海、流泉飛瀑、奇峰怪石，一步一景，變化萬千。主峰玉柱峰，壁立千仞，常年云霧繚繞，峰頂如同被彩霞托舉，宛若人間仙境。

“五老峰奇峰霞舉，孤標秀出，罩絡(luò)群峰之舉，翠柏蔭峰，清泉灌頂。”這是著名地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中對五老峰的描寫。清代河?xùn)|籍詩人王含光，也曾經(jīng)以“一峰一朵玉芙蓉”來盛贊家鄉(xiāng)五老峰的絢麗景象。

置身五老峰山間，舉目仰望，那座直插云天的山峰就是玉柱峰，它的海拔為1809.3米，宛若一棵巨大的石筍拔地而起，四面如削，高達萬仞，擎天而起，故名玉柱峰。徜徉其中，四季各有景色：春日，五老峰萬物復(fù)蘇，迎春花開，風(fēng)諧水靜，一派生機盎然的爛漫景色；夏日，滿山綠蔭掩映，郁郁蔥蔥，鼠鳥歡鳴，啁啾悅耳，充溢蓬勃之象；秋日，紅葉剔透，層林盡染，豐富的色調(diào)覆蓋在山巒的淺表層，刻畫出一幅瑰麗的奇景，畢見山水風(fēng)韻；冬日，亭臺樓閣，披霜掛雪，織就一幅壯觀的北國風(fēng)光長卷，展現(xiàn)大山骨氣。更令人神往的是，在攀登擎天玉柱的過程中，自身猶如被云霞托舉一般，超然出世、飄飄欲仙，一種“舉頭紅日近，俯首白云低”的曼妙體驗，讓你終生難忘。

在古時，當(dāng)?shù)貜R會時，人們都爭先恐后攀登玉柱峰。站在峰頂，俯瞰四下，一幅波瀾壯闊的山巒奇景，會像長卷一樣徐徐展開：有山外青山，群峰攢簇；有滔滔云海，水霧繚繞；有蒼茫峰脈，嵐光蓊郁；有驚天松濤組合成“巖岫籠云樹籠煙”的迷人畫卷。晴天游五老峰，穿行濃蔭里，密林間透射過來的陽光，一地斑斕，滿目青翠。陰雨天，溪水歡唱，玲瓏雨滴親吻面頰，洗心滌腑，吐故納新，你會陶醉其中，流連忘返。

五老峰風(fēng)景名勝區(qū)，位于山西省永濟市區(qū)東南13公里的中條山上，是我國北方道教全真派的發(fā)祥地之一，早在北魏時期，這里就開始出現(xiàn)道教活動，唐杜光庭《洞天福地記》把五老峰稱之為“道家天下第五十二福地”。傳說在三皇五帝時期，伏羲氏發(fā)明創(chuàng)造了揭示天地萬物互變的圖符卦說——《河圖》，大禹治水又發(fā)現(xiàn)了《洛書》，周文王依據(jù)《河圖》《洛書》編出了《易經(jīng)》。而在周文王之前，為了把中華民族的壯麗瑰寶《河圖》《洛書》傳給后世，古代的道家以五人為體系，攜《河圖》《洛書》隱居山中，研卦修行，傳經(jīng)布道，才使易學(xué)文化得以正傳后世。這些傳道之人常常以五位老圣人的形象出現(xiàn)在山間，人們便尊稱此山為五老山。厚重絢麗的歷史傳說，形成了五老山“厚重的道教文化底蘊”。

景區(qū)面積有200平方公里，主景區(qū)面積30平方公里，在玉柱峰周圍，歷史上被仙家和游人冠名的美麗山峰有36座。這36座山峰，聚集簇擁，組成了山勢壯麗、群峰競秀的山岳景觀。

在國家級風(fēng)景名勝區(qū)五老峰旅游，你不僅能夠領(lǐng)略到山西南部這個最著名的道教名山“東華岳”的文化魅力，也能感受到國家森林公園天然大氧倉的清新與活力，以及喀斯特地貌的壯美和神奇。

一粒星火 萬年文明

（西侯圣火——西侯度）

西侯度遺址是目前中國境內(nèi)已知的最古老的一處舊石器時代遺址，是目前中國最早的人類用火遺跡，第二屆全國青年運動會的圣火就在這里采集。如今的西侯度遺址被開辟為圣火公園。這里有一座設(shè)計感極強的主體空間建筑，采用“一線天”的形式引入陽光，融歷史滄桑感和現(xiàn)代設(shè)計感為一體，成為游客追捧的時尚打卡地。

與遙遠的先民對話，與輝煌的史跡相遇。

2020年，法國《人類學(xué)》雜志刊登相關(guān)研究成果，發(fā)現(xiàn)西侯度的石制品，新測定為243萬年前。這一重大考古發(fā)現(xiàn)，進一步豐富了黃河文明的源頭價值。

上世紀六十年代初，考古學(xué)家在這里發(fā)現(xiàn)、挖掘、確定了西侯度考古中發(fā)現(xiàn)的燒過的動物骨骸，把人類用火的歷史推到了180萬年以前，史學(xué)界把西侯度人稱為“人類烹調(diào)之祖”。專家根據(jù)大量的歷史文獻記載和考古論證，最終確定西侯度遺址是迄今為止世界上人類用火最早的遺址之一。人工取火，被認為是人類起源及文明產(chǎn)生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。人類的進化和文明的演進，正是在一粒一粒星火的照耀下，開始了新的征程，并始終與火、與光明結(jié)伴而行，如影相隨。圍繞火堆，人類為自己開辟了獨立而廣闊的生存空間，告別了與麋鹿共處的蠻荒時代。人工取火的發(fā)明，把生食變成熟食，人類自此告別茹毛飲血時代，并憑借增強后的體質(zhì)正式向文明進程邁進，也為后來農(nóng)業(yè)史上耕作制度的鼻祖——刀耕火種的發(fā)明，創(chuàng)造了不可或缺的條件。

如今，沿著景區(qū)臺階一路向上，邁過180級臺階，就到了圣火廣場。這樣的設(shè)計呼應(yīng)著180萬年前人類進化文明衍生至今的漫漫長路。圣火廣場分為“火的發(fā)現(xiàn)”“火的禮儀”“火的馴服”3個部分，完成火之發(fā)現(xiàn)到文明啟程的宏大敘事。整體建筑遵循本土的地形、地貌特點，以仿黃土墻的建筑材料，用原始、神秘、粗獷的場景設(shè)計，將圣火廣場與周圍環(huán)境融為一體。“一線天”的設(shè)計是神來之筆，自然形狀的山洞被有強大人工痕跡的“一線天”打破，抬頭往上看，建筑中的縫隙與陽光交相呼應(yīng)，這開天辟地的一條線，成為文明的宣言。

西侯度遺址發(fā)現(xiàn)于1959年10月，1960年被賈蘭坡、王建等考古專家確認為舊石器時代初期石器地點。經(jīng)過1961年、1962年兩個年度的發(fā)掘，考古隊在此發(fā)現(xiàn)了一批人類文化遺物和動物化石。除了人工打制的各種古老石器外，最重要的是遺址文化層中發(fā)現(xiàn)的一些顏色呈黑、灰、灰綠色的化石標本，大多是哺乳動物的肋骨、鹿角和馬牙，經(jīng)過研究化驗為燒骨。這些燒骨就是人類用火的證據(jù)。火讓人類從原始蒙昧過渡到文明智慧，西侯度遺址象征著中華民族的文明起源。

在保護西侯度遺址的前提下，為提升當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的品質(zhì)，遺址上建了一座圣火公園。2019年3月28日，第二屆全國青年運動會在西侯度遺址進行圣火采集儀式。取圣火的時刻，正是太陽光角度與“一線天”重合的時刻。現(xiàn)代體育之火承繼人類文明古老之火，石火電光之間，西侯度再度成為萬眾矚目的焦點。