■朱康有

近日，中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的意見》指出，拓展利用廉潔文化資源；用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守的精神境界。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。”廉政建設(shè)只有注入文化的基因后，才會(huì)贏得持久的生命力。用文化養(yǎng)出的廉，才是內(nèi)化于心、固化為魂、外化于行的自覺的廉。

“廉”，意指人對精神生活以寬廣、博大為追求，而對物質(zhì)生活則以節(jié)制、簡約、儉樸為志趣。“廉”字的另一解是指堂屋的側(cè)邊、器物的棱角，比喻人品端正、有志向、有氣節(jié)。《周禮》早就指出：“廉者，清不濫濁也。”即使做個(gè)芝麻綠豆的“小宰”也必須為人清白、為政清明。“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”如何判斷群吏的政績？有六條標(biāo)準(zhǔn)：一是是否廉潔并且善于辦事，二是是否廉潔并且推行政令，三是是否廉潔并且謹(jǐn)慎勤勞，四是是否廉潔并且公正，五是是否廉潔并且守法，六是是否廉潔并且明辨是非。從這些考核官吏政績的標(biāo)準(zhǔn)來看，都離不開一個(gè)“廉”字，體現(xiàn)了“廉”乃為政之本的基本精神。廉潔作為中國傳統(tǒng)道德的一個(gè)基本規(guī)范，被視為“人生大綱”“仕者之德”“國之大維”。

“廉”，首先被視為“立人之大節(jié)”。清代魏象樞《寒松堂全集》有言，“人生大綱有四：曰忠，曰孝，曰廉，曰節(jié)。是廉吏與忠臣、孝子、節(jié)烈并重也。”通常認(rèn)為，廉潔是對公務(wù)員和官員的要求；而在傳統(tǒng)文化中，它同時(shí)也是任何一個(gè)普通人品質(zhì)的體現(xiàn)，尤其表現(xiàn)在對待財(cái)物等利益的態(tài)度上。故孔子說，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”“不義而富且貴，于我如浮云。”孟子言，“非其義也，非其道也……一介不以與人，一介不以取諸人。”董仲舒認(rèn)為，“天施之在人者，使人有廉恥者，有廉恥者，不生于大辱。”《菜根譚》中說，“人只一念貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品。”

“廉”，更被視為“為官之德本”。《晏子春秋》中言，“廉者，政之本也。”我國很早就把廉潔作為考察任用官吏的標(biāo)準(zhǔn)。孝廉，即孝子廉吏。舉孝廉是漢朝的一種由下向上推選人才為官的制度，乃察舉制的主要科目之一（“孝廉”后演變成明清對舉人的雅稱）。是否廉潔，關(guān)乎國家興亡、世道盛衰。如《管子》認(rèn)為，“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡”，把“廉”作為支撐社稷的一個(gè)“維”（綱紀(jì)）。《漢書》有言，“吏不廉平，則治道衰。”正因如此重視“廉”，我國歷史上涌現(xiàn)出了一大批敢于為民請命、剛正不阿、不惜丟官的直臣廉吏，也留下了很多這方面的感人故事。戰(zhàn)國時(shí)公儀休為魯國宰相，他愛吃魚，有人就專門給他送魚，但他堅(jiān)決不受。送禮人問他為什么不要？公儀休說：“正因?yàn)槲覑鄢贼~，所以不能接受你的魚。我今天當(dāng)丞相，能夠憑俸祿買魚。如果今天我接受你送來的魚，因受賄而被罷免丞相，那還有魚吃嗎？”還有高明的“拒賄”藝術(shù)記載：說的是春秋宋國司城子罕清正廉潔，受人愛戴。有人得到一塊寶玉，請人鑒定后拿去獻(xiàn)給子罕，子罕拒不接受，并說：“您以寶石為寶，而我以不貪為寶。如果我接受了您的玉，那我們倆就都失去了自己的寶物。倒不如我們各有其寶！”清初張伯行自書《禁止饋送檄》一文，張貼在巡撫署衙門外，其文曰：“一絲一料，我之名節(jié)；一厘一毫，民之膏脂。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實(shí)傷，倘非不義之財(cái)，此物何來？”

舍廉即貪，為官大忌。《貞觀政要》沉痛地總結(jié)說：“為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身。”習(xí)近平總書記指出，不少盛極一時(shí)的王朝在建立初期，往往能夠鑒于前朝覆滅的教訓(xùn)，注意勵(lì)精圖治，注重反貪反腐，以爭取民心、鞏固江山。而到了中期特別是后期，往往奢靡腐敗之風(fēng)滋長蔓延，直至病入膏肓。貪似火，無制則燎原；欲如水，不遏必滔天。有人說，天上掉餡餅之時(shí)，就是地上有陷阱之時(shí)。一旦突然憑空來了一個(gè)好處，一定要警惕。看到這些東西自己就要戒懼、退避三舍。心中的這個(gè)“門神”擺正了，大鬼小鬼就不會(huì)進(jìn)來。戒“貪”主要靠內(nèi)心的持守。后漢時(shí)期，東萊太守楊震路過昌邑縣時(shí)，他的門生王密是當(dāng)?shù)乜h令，為報(bào)楊震舉薦之恩，便深夜前來看望，以黃金十斤相送，并說“暮夜無人知”。楊震嚴(yán)詞拒絕：“天知、地知、你知、我知，何謂無人知者？”習(xí)近平總書記指出：“如果抱著當(dāng)官謀利的想法，那做的一切事情都不會(huì)對。為什么說當(dāng)官是高危職業(yè)？就是說不僅主動(dòng)以權(quán)謀私不行，而且要處處防備社會(huì)誘惑。誘惑太多了，處處是陷阱啊！所有自己認(rèn)為是當(dāng)官能享受的、產(chǎn)生快感的事情，背后都可能隱藏著罪惡，都可能是陷阱。”

齊家是廉之基，廉是齊家之始。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)“家風(fēng)”“家庭熏陶”，他說，家庭是人生的第一所學(xué)校；要注重家教、注重家風(fēng)。《說苑》有言，“治官事則不營私家，在公門則不言貨利”，這就把公共利益與私家利益嚴(yán)格區(qū)分開來。很多人總想著給子孫留下不薄的財(cái)物，但《梁書》有一句話告誡我們，“以清白遺子孫，不亦厚乎？”彰顯了與世人一般價(jià)值理念迥異的另一種看法。

當(dāng)然，廉潔不貪，還需外在規(guī)范的剛性約束。我國歷朝歷代經(jīng)過多次設(shè)計(jì)，形成了一套較為完整的廉政制度，包括官吏選用與管理制度、廉政保障制度、監(jiān)察與權(quán)力制衡制度、鄉(xiāng)論及輿論監(jiān)督制度、獎(jiǎng)懲與養(yǎng)廉制度等。比如，《漢律》的《傳食律》對官吏出行消費(fèi)的細(xì)目都有記錄，唐代《職制律》中也有根據(jù)等級(jí)使用車馬船的規(guī)定，元代法令規(guī)定官吏出行接受宴請饋贈(zèng)均要論罪。汲取這些資源，對于我們搞好新時(shí)代的廉潔文化建設(shè)意義重大。習(xí)近平總書記指出，“傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀文化典籍蘊(yùn)涵著做人做事和治國理政的大道理……多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，經(jīng)常接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，可以提高人文素養(yǎng)……正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享樂與精神享受等重要關(guān)系。”因此，我們應(yīng)當(dāng)積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，搞好新時(shí)代的廉潔文化建設(shè)。