趙戰生

鳳凰于飛，翙翙其羽。

這只美麗神奇的百鳥之王，是從哪里飛來的呢？唐代李商隱有詩曰：“桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲。”詩人不是動物學家，沒有引經據典，考證鳳凰的來歷，卻用詩的語言，為世人提供了一個重要信息：鳳凰之家在桐鄉。此“桐”非彼“桐”，不是普通的泡桐，而是稀缺的梧桐，故而有了“栽下梧桐樹，招得鳳凰來”之謂。

百獸率舞，鳳凰來儀。

這是自然界蔚為壯觀的祥瑞之兆，預示盛世中興，繁榮富強，國泰民安，福祉延綿。觸景生情，追本溯源，人們更想知道鳳凰來自何方。

從戰國初年草創至漢初成書的《山海經》，對鳳凰的出處、儀表及精神影響，作了諸多描述，使人們不見其真形，而心向往之。

《山海經·西次二經·女床山》：“西南三百里，曰女床之山，其陽多赤銅，其陰多石涅，其獸多虎、豹、犀、兕。有鳥焉，其狀如翟（音dí，指長尾的野雞）而五采文，名曰鸞鳥，見則天下安寧。”這里的“鸞鳥”，如同鳳凰。

《山海經·南次三經·丹穴山》說得更為明白：“又東五百里，曰丹穴之山，其上多金、玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇（凰），首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”

你看，這五彩鳳凰是多么的雍容華貴，渾身顯示“德、義、禮、仁、信”，又是多么的高尚純潔、無與倫比。它不僅是吉慶祥瑞的象征，更是傳遞文明道德正能量的信使。

也許，正因為鳳凰身價百倍，以稀為貴，所以《山海經》里，窮其搜索，多有記述。

《諸夭之野》記：“此諸夭之野，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞；鳳皇卵，民食之；甘露，民飲之，所欲自從也。百獸相與群居。”

《開明西鳳凰·鸞鳥》：“開明西有鳳凰、鸞鳥，皆戴蛇踐蛇，膺有赤蛇。”

《臷（讀zhí）民國》：“爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相群爰處。百谷所聚。”臷民國，相傳為舜帝兒子無淫的貶謫地。只因為這里有了鳳凰、鸞鳥，所以百姓安居樂業，衣食無憂，簡直就是世外桃源。

與“臷民國”相似的還有個“沃民國”。這里“鸞鳳自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野”。（《沃民沃野》）

在西南部黑水流域，有一個地方叫都廣野，是后稷陵墓的所在地。這里“百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自儛，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死”（《都廣野》）。鳳凰給這里帶來的，是“百谷自生”“靈壽實華”，一派青山綠水，自然天成的大氧吧。所謂“播琴”，為楚方言，意為播種；“靈壽”，是指昆侖山上生長的一種神樹，其花紅艷，果實累累，吃了可以使人長生不老。都廣野又比臷民國、沃民國多了幾分神仙的氣息，堪比蓬萊、昆侖神居勝地。

物以類聚。鳳凰與鸞鳥，不離不棄，常常比翼齊飛。故《五采鳥三名》記：“有五采鳥三名：一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。”

毋庸諱言，鳳凰只是一種美麗的存在，并無實物；《山海經》亦多所想象，言不足憑。但它們珠聯璧合，共同打造的美麗傳說，卻生生不息，熠熠閃光，為我們帶來了無限美好的企盼與遐想。

金陵（今南京）系六朝古都，其城外鳳凰山上，筑有鳳凰臺。相傳南朝劉宋永嘉年間，有鳳凰集棲于此。李白曾到此一游，寫下了《登金陵鳳凰臺》。詩曰：

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。

吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。

三山半落青天外，二水中分白鷺洲。

總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。

相傳，李白昔日游覽武漢黃鶴樓時，本欲題詩留念，可當他看到崔顥的《黃鶴樓》題詩后，不由慨嘆道：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”可李白是誰，其乃大名鼎鼎的“詩仙”！他在黃鶴樓不意斂手，悵然若失，卻于鳳凰臺上，詩興飛揚，留下了膾炙人口的千古歌唱。

鳳凰不期而至，六朝相繼繁華。但隨著鳳去臺空，六朝綺麗已成過往。喜看今日神州，青山綠水，梧桐成林，鳳凰定會樂不思遷，以此為家。

“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，見則天下安寧。”這就是不同凡響的《山海經》，為盛世中華描繪的千禧宏圖。