□楊繼紅

▲稷山唐代板棗樹 （資料圖）

稷山板棗是河東歷史名產(chǎn)。目前，在稷山縣姚村有幾顆唐代棗樹，堪稱稷山板棗之樹祖。由此可見，稷山板棗的栽培，至晚也源于唐代。

最近，筆者查閱相關(guān)資料，也結(jié)合當?shù)匾恍┕适拢瑢τ嘘P(guān)其傳說史料進行梳理如下。

相傳，很久以前，稷山縣有個村莊，村名叫路村，位于呂梁山腳下。村里有個老實憨厚的青年小伙子，名叫板兒，父母早亡，家里很窮，靠上山打柴維持生活。

一天，板兒拿著繩子、扁擔、斧子上山去砍柴，當他爬上山頂?shù)臅r候看見有兩個人坐在一塊大青石上正在下棋。這兩個人正是呂梁山的山神，一個呂大仙，一個梁大仙，住在呂梁山最南端的黃華峪口右主峰下的石山里，板兒當然不會知道。他一個人常年在深山里打柴，覺得孤苦伶仃。今天，能有兩個人在山頂上下棋，真是不可多得。于是，板兒便把繩、擔、斧子扔在一旁，坐在大石頭上，看起下棋來。

這兩個山神在這一盤棋的時間里，分吃了三顆板棗，并將棗核吐在身后地上，板兒便順手從地上揀起，下意識地放在嘴里吞了這三個棗核。

當這兩個山神收拾棋子要走的時候，板兒才想起他還沒有打下柴。當他轉(zhuǎn)過身拿繩擔和斧子的時候，他才發(fā)現(xiàn)他的繩和擔早都腐爛了，斧把也腐爛了，斧頭成了一堆鐵銹。板兒驚慌失措，不知如何是好。這兩個山神看著板兒不解的樣子，心里覺得好笑，告訴他說：他倆的一盤棋下了三年時間，他倆三年分吃三顆板棗，板兒吞了三顆板棗核就會力大無窮。如果把呂梁山上所有的樹木捆成一捆還不夠板兒一個人扛呢，以后再不用發(fā)愁日子難過了。板兒這才恍然大悟。這兩個山神臨走時還送給板兒一本書，并告訴他在最困難的時候翻看，自有妙用，但在平常是不能隨便亂翻的。板兒得了仙書喜出望外地回到家里。

三年不住人的家，已經(jīng)是破爛不堪。板兒也顧不上收拾房子，懷著好奇心坐在燈下翻著書。他剛小聲地念了“天兵天將……”幾個字，頓時，赤面獠牙、身著盔甲、持槍握劍的天兵天將站得屋里、院里、房上到處都是，并大聲喝到：“叫俺有何事干？”原來這是一本調(diào)遣天兵天將的天書，板兒吃驚不解，急忙吸口氣說：“呂梁山上拔棗樹?！碧毂鞂⒂趾鸬?；“拔下棗樹哪里栽？”板兒回答道：“陶梁姚村胡家莊。”霎時，天兵天將不見了。

第二天，人們發(fā)現(xiàn)呂梁山上的大小棗樹都不見了，陶村、姚村、胡家莊幾個村的地里長滿了棗樹，結(jié)出了又圓又大的紅棗。人們非常感激板兒，就稱稷山棗為“板棗”。

凡是讀過中國古典短篇小說的人，就會發(fā)現(xiàn)有許多關(guān)于“爛柯”這種類型的故事，“柯”是斧子的把柄。故事的內(nèi)容為：某個朝代的某某人遇到神異事件或人，在一個世外桃源一樣的地方過了幾年好日子，其實人間已不知不覺過了幾十年、幾百年，等他回到現(xiàn)實中才發(fā)現(xiàn)朝代都變了。

據(jù)南北朝時期任昉的《述異記》一書記載：“晉王質(zhì)入山采樵，見二童子對弈。童子與質(zhì)一物，如棗核，食之不饑。局終，童子指示曰：汝柯爛矣。質(zhì)歸鄉(xiāng)里，已及百歲。”關(guān)于《述異記》一書，又有祖沖之所撰之說。任昉，字彥升，南朝梁樂安博昌（今山東壽光）人，歷仕宋、齊、梁三朝。《述異記》《宋史·藝文志》著錄二卷，題任昉撰。祖沖之，字文遠，南齊范陽薊（今北京大興）人，官至長水校尉。他在數(shù)學、歷法等方面均有很高的成就。所撰《述異記》《隋書·經(jīng)籍志》著錄十卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。此故事出自誰家版本，因沒有查閱《古小說鉤沉》，不可隨意下結(jié)論。但是，歷朝歷代記載王質(zhì)爛柯的文章很多，下面選摘部分。

其一，東晉虞喜在穆帝永和年間作的《志林》：“信安山有石室，王質(zhì)入其室，見二童子對弈，看之。局未終，視其所執(zhí)伐薪柯已爛朽，遂歸，鄉(xiāng)里已非矣?！绷攘葦?shù)語，把人物、事物、前因后果交代得清清楚楚。簡練的文字中，又蘊藏豐富的意味，讓人回味無窮，遐想不已?！稌x書》根據(jù)虞喜的記載略記為，“王質(zhì)入山斫木，見二童圍棋。坐觀之，及起，斧柯已爛矣。”

其二，北魏孝文帝時，酈道元在《水經(jīng)注》卷四十《浙江水》引《東陽記》中云：“信安縣有懸室坂，晉中朝時，有民王質(zhì)，伐木至石室中，見童子四人彈琴而歌，質(zhì)因留，倚柯聽之。童子以一物如棗核與質(zhì)，質(zhì)含之便不復饑。俄頃，童子曰：‘其歸！’承聲而去，斧柯崔然爛盡。既歸，質(zhì)去家已數(shù)十年，親情凋落，無復向時比矣?！边@記載較之虞喜所述，不同點甚多。酈道元的記述很具體、生動，但很顯然，酈道元是北方人，所聞有異。虞喜是浙江余姚人，所述也早。應該說，虞喜的敘述更為妥當。

其三，南朝梁人任昉的《述異記》另一版本載：“信安郡石室山，晉時樵者王質(zhì)伐木至。見童子數(shù)人棋而歌，質(zhì)因聽之。童子以一物于質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之不覺饑。俄頃，童子謂曰，‘何不去？’質(zhì)起視，斧柯爛盡，既歸，無復時人。”

其四，《隋書·經(jīng)籍志》載篇名為《洞仙傳》中稱：“王質(zhì)，東陽人（信安當時為東陽郡所轄）也，入山伐木，遇見石室中有數(shù)童子圍棋歌笑。質(zhì)置斧柯觀之。童子以一物如棗核與質(zhì)，令含咽其汁，便不覺饑渴。童子云，‘汝來已久，可還。’質(zhì)取斧，柯已爛盡，質(zhì)便歸家計已數(shù)百年?！?/p>

其五，宋慶元年間，祝穆《方輿勝覽》在說到衢州爛柯山時寫道：“晉樵者王質(zhì)入山，忽見橋下二童子對弈，以所持斧置坐而觀。童子指示之曰：‘汝斧柯爛矣！’質(zhì)歸，見鄉(xiāng)閭已及百歲云?！绷碛袕埦克幹摹对坪狡哞b》等，也記載了此事。

其六，明代記王質(zhì)爛柯的文章較多，如寥用賓的《尚友錄》、胡翰的《青霞洞天游記》、留文溟的《爛柯山記》等。明萬歷年間，國子祭酒蕭良有在《龍文鞭影》中寫道：“晉王質(zhì)，衢州人，入山伐木至石室，見二童子圍棋，質(zhì)置斧觀之，童子以物如棗核與質(zhì)，含之得不饑。比還，斧柯已爛。至家已數(shù)百年，親舊無復存者。后復入山得道。人往往見之，因名其山曰‘爛柯山’?！?/p>

其七，清初蔡方炳《增訂文輿記》載：“衢州府山川：爛柯山，府城南，一名石室，道書謂青霞第八洞天。晉樵者王質(zhì)入山，見二童子對弈。質(zhì)置斧而觀，童子與質(zhì)一物如棗核，食之不饑。局終，示質(zhì)曰：‘汝斧柯爛矣！’質(zhì)歸家已百歲?！?/p>

另外，余鈺、劉兆元、王觀文、周鴻、顧元熙的《龍見壺稿》《滌襟樓》《宜園小品》《芥園文集》《蘭因館稿》等書中均有爛柯山王質(zhì)觀弈之事的專著。民國十年六月出版的《中國人名大詞典》載：“王質(zhì)，衢州人。入山伐木，至石室中，見二童子圍棋，質(zhì)置斧觀之。童子以物如棗核與質(zhì)食之，便不覺饑渴。童子曰，‘汝來已久，可還?！|(zhì)取斧柯爛已盡。亟歸家，已數(shù)百年，親舊無復存者。復入山得道?！?/p>

中國豐富的歷史文化，影響了一代又一代，烙印在人們的生產(chǎn)生活之中。其實，稷山棗的傳說，遠沒有稷山板棗的歷史悠久，影響深遠。人們認可的是無與倫比的稷山棗的味道與品質(zhì)。