□記者 薛麗娟 文圖

河?xùn)|成語典故園“魏風(fēng)伐檀”雕塑

“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗……”一首《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》可謂朗朗上口，傳誦千年。這首誕生于運(yùn)城古魏大地的歌謠，不僅生動刻畫了先民的勞動場景，更飽含著對社會不公的強(qiáng)烈質(zhì)問，其蘊(yùn)含的精神內(nèi)核至今仍在回響。

三千年前，中條山麓，黃河之畔，古魏大地之上，伐木聲與黃河濤聲相互交織，共同譜寫出《伐檀》這首充滿力量的詩篇。彼時(shí)的魏國（今芮城一帶），地處黃河金三角，中條山橫亙和黃河蜿蜒在這里孕育出獨(dú)特的人文風(fēng)貌。山河之間的沖積平原，曾遍布青檀樹，其木質(zhì)堅(jiān)硬，是造車的優(yōu)質(zhì)材料，伐檀因此成了當(dāng)?shù)刂匾臓I生。春秋時(shí)期的魏國長期夾在晉、秦兩大強(qiáng)國之間求存，百姓不僅要承擔(dān)著繁重徭役，生活也異常艱辛。

雷首山（芮城縣原嶺底鄉(xiāng)一帶）的檀道嶺，每天都傳出木工砍伐青檀的號子?！翱部卜ヌ促猓弥又少狻?，短短幾句就勾勒出先民在河邊砍木、堆木的畫面，連清澈的河水也成了背景?？蛇@些辛苦勞作的人，卻遭遇著殘酷剝削：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”“不種地為何囤糧三百捆？不打獵為何庭院掛獸肉？”詩中以層層遞進(jìn)的詰問，揭穿了當(dāng)時(shí)社會中不勞而獲的丑惡現(xiàn)象，道出了百姓對貪婪者的強(qiáng)烈不滿。

那時(shí)的平民，除了干重活，還要服兵役、交賦稅，勞動成果被貴族肆意掠奪?！段猴L(fēng)》中的《碩鼠》《陟岵》與《伐檀》一道，皆反映了底層平民的苦難。漢代鄭玄在箋注中一針見血指出：“《伐檀》，刺貪也。在位貪鄙，無功而受祿，君子不得進(jìn)仕爾?！逼渚褪侵S刺貪婪——當(dāng)官的卑鄙無恥，沒功勞卻享福，賢能的人反倒沒機(jī)會做事。

這也讓《伐檀》成了后世倡導(dǎo)為官清廉、反對貪腐的象征和經(jīng)典文化符號，也體現(xiàn)了古魏百姓敢說真話、追求公平的精神。

如今在平陸與芮城交界處，有座檀道廟，名字就來自這首詩。這里曾是古檀道，是運(yùn)輸檀木的必經(jīng)之路。此地依中條山、臨黃河，陽光水源充足，古時(shí)滿是青檀樹。周國滅商后，周天子把這里封給魏國，現(xiàn)在芮城永樂宮所在的古魏城遺址便是依據(jù)。當(dāng)年木工在此伐木時(shí)傳唱的歌謠，讓這里成了與《伐檀》緊密相連的地方。

檀道廟很特別：它跨平陸縣和芮城縣兩縣地界，由兩縣百姓共同管理供奉，廟里兩棵參天古柏也被兩縣人視作珍寶。這座廟以“檀道”為名，便是為了時(shí)刻提醒人們記住《伐檀》的精神。《伐檀》的價(jià)值不只是批判舊社會，更在于開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，為后世文學(xué)樹立了榜樣。如今兩縣百姓攜手共同守護(hù)廟宇，把詩中的批判精神變成了構(gòu)建和諧社會的力量。

放到今天，《伐檀》所傳達(dá)的精神依然重要。它提醒我們，要堅(jiān)決反對剝削與不公，追求公平正義。各行各業(yè)都該清廉做事，杜絕不勞而獲。公職人員更要以民為本、心系百姓，踏實(shí)工作、不貪私利。同時(shí)，詩中所體現(xiàn)的百姓敢諫精神，也鼓勵我們面對不良現(xiàn)象要敢于發(fā)聲，維護(hù)自身權(quán)益，一起建設(shè)公平公正的社會。

從雷首山的伐木場到《伐檀》詩中的鏗鏘質(zhì)問，再到檀道廟的古柏，運(yùn)城這片土地始終在生動詮釋“民生”二字的深刻內(nèi)涵。站在檀道廟的古柏下，聽著喧騰的社火鑼鼓，展現(xiàn)在我們眼前的，不只是靜默的歷史遺跡，更是流淌其中的民生關(guān)懷——這是中華文明對公平、清廉與和諧的永恒追求。

《伐檀》的千年吟唱，終將在新時(shí)代的廉政清風(fēng)里，化作推動文明進(jìn)步的力量，如同深植于中條山下的種子，持續(xù)生長，代代傳承。