在永濟市普救寺東塬的李家莊村外，立有一尊縣級文保碑，上刻“張邦士墓及其家族墓地”。碑陰所示年代為明代。筆者喜出望外，最近曾閱讀過關于此人的資料，位于遼寧的兩座大山留有其摩崖石刻，讓這位蒲州先賢的遙遠印跡在家鄉有了現實的呼應。其實，他的名字不叫張邦士，而叫張邦土。

蒲坂張邦土為閭山所書“醫閭佳勝”四字，格外醒目，每字1.6米見方。照片由作者提供

望重鄉閭

大明蒲州，人才輩出，官宦如云，俊采星馳，有“大大小小州縣官，三斗六升菜籽多”之稱。張邦土便是其中最耀眼者之一。在光緒版《永濟縣志》中，關于張邦土的記載，雖星星點點，卻也證明了他的存在和聲望。在“鄉賢祠”欄中，“明山東右參政張邦土”赫然在列，成為明代入祀蒲州文廟鄉賢祠的五十六人之一。在明進士欄中，有“張邦教，入正德丁丑會試舒芬榜”，即正德十二年（1517年）進士，歷官廬州推官、陜西按察使。在舉人榜中，嘉靖辛卯年（嘉靖十年，1531年），“張邦士（應為土），邦教弟，山東布政使司右參政”，與其同年中舉的還有蒲籍名臣楊博次子楊俊士，不過楊俊士后又中進士，任鳳陽府推官。張邦土再未登進士，僅以舉人身份入仕。張邦土中舉年份，在楊博與王崇古之間。縣志上還提到，“張凝，例貢生，（湖南寧遠縣）訓導，以子邦教贈山東副使”。可見邦教、邦土兄弟，從小受到書香門第的熏陶。雖二人中舉相隔15年，但無疑是光宗耀祖，皆蒲之風華。蒲州城曾建有“兄弟藩臬坊”，兄陜西按察使司按察使張邦教，弟山東布政使司參政張邦土。在陵墓欄提到，陜西按察使張邦教墓在峨眉原上。參政張邦土墓，在東坡上。張邦土為家鄉留有《夏日登抱榆臺》一詩，五言八句。抱榆臺，又名寶玉臺，在蒲州東南的中條山脊，古蒲州一處標志性的形勝。有資料表明萬歷六年，張邦土退出政治舞臺。總之，張家兄弟，在蒲州有一定影響，口碑良好，尤其是張邦土。

由于未看到張邦土墓志銘，故其有關信息并不完整。據雍正《山西通志·125卷》記載：“張邦土，蒲州人。邦教弟。嘉靖辛卯舉人，歷官山東右參政。府志云：早擢制科，晩推賓席，經國則累奏撻伐之功，治家則丕著義方之訓。其他，贍貧恤寒，賑荒蠲券，種種芳軌，不悉數也。”這段話文字不多，但卻很有分量，有助于揭開他備受鄉閭尊崇的謎團。不僅入祀鄉賢，為其樹坊，還在當時的東關牛站巷立專祠，稱“參政張邦土祠”，以崇德報功，顯忠褒烈，樹植名教。建祠意味著他有非同一般的惠政和善行。在外，他為朝廷剪除北元隱患，體恤百姓，為民請命，功勞卓著。居鄉，他治家有方，睦鄰鄉里，儒學風范。遇到災荒，積極賑災，拯民水火，雪中送炭，人民銘記在心。正所謂“在朝則美政，在鄉則美俗”。

建功關外

大明國在全國設十三個布政使司，相當于后來的省。張邦土長期在山東布政使司任職，但根據資料，山東布政使司轄區還包含著今遼寧省。在相當長時段內，張邦土的活動區域在遼東，大明的邊疆地區。在嘉靖四十一年（1562年），時任兵部尚書楊博的一份上疏中，請皇帝嘉獎一批守邊有功者，張邦土名列其中，而且是在“加重陛賞”序列中，賞銀五兩。據《明實錄》載：“嘉靖四十五年六月辛未，薊遼總督劉壽疏報：御虜諸臣功罪參議張邦土等賞罰有差。”“隆慶二年十二月，以遼東清出屯田數，多副使張邦土賞銀兩。四年三月以遼陽、沈陽繕修營堡，賞分守參政張邦土銀兩。”總之，在嘉隆年間，張邦土因政績優異，多次受到朝廷表彰。

根據明制，左右參政（秩從三品）和左右參議（從四品）乃布政使的屬官，輔佐布政使處理省政，同時又要分守各道，主管所轄區域的糧儲、屯田、清軍、驛傳、水利、撫民等事。張邦土先后以參議和參政的身份，分守遼海，稱遼海分守道，是當地最高行政長官。其間，曾撰《重修遼陽關王廟記》，言說“遼地與夷為鄰，與虜為仇”，修關王廟，旨在勉勵軍民發揚關公的忠勇精神，“為國家壯屏翰，為生民捍禍患”。他還積極參與辦學，增建河西書院，重修廣寧縣（今錦州北鎮市）儒學，助力遼東文運昌盛。廣寧縣位置重要，朝廷在此設遼東總兵府，名將李成梁在此駐守，抗擊女真大軍。另有一位蒲州名宦劉成德，正德辛未進士，《永濟縣志》有其名，曾以監察御史身份巡按遼東，重修學宮殿廡，后入祀廣寧名宦祠。

摩天巨書

在廣寧縣北部，有座名山，叫醫巫閭山，簡稱閭山。歷史上，被稱為北鎮之山，它與中鎮霍山（山西霍州）、東鎮沂山（山東臨朐）、南鎮會稽山（浙江紹興）和西鎮吳山（陜西隴縣），共同構成中國古代的“五大鎮山”，作為五岳的補充，為歷代帝王加封祭祀的文化名山。閭山主峰海拔僅866.6米。山不在高，有仙則名。這山名雖有“醫巫”二字，其實和“巫醫”沒有任何聯系。古代的醫巫閭山是少數民族集聚地，其中有個“東胡族”，它的語言中“醫巫閭”是“大”的意思，所以“醫巫閭山”就是“大山”。這個民族現已不存在了。

山河有聲譽，多半是因人而風生水起。嘉靖四十年（辛酉年，1561年）秋，在廣寧為官的遼海分守道張邦土，濃墨重彩地為當地神山閭山留下“醫閭佳勝”和“游目天表”兩處摩崖石刻，落款為“大明嘉靖辛酉之秋蒲坂張邦土書”，均鐫于山壁醒目位置。雖然年深日久，風雨剝蝕，但因山體多花崗巖，石質優良，有抗風化力，加之多次描紅，石刻至今熠熠生輝，成為凝固在山崖上的歷史印跡。字跡遒勁而渾穆，凝重而蒼澀。顏體楷書，圓潤豐腴，每字1.6米見方，至為壯偉，人稱“巨幅石刻”，盡顯大明氣象。“醫閭佳勝”為橫幅，“游目天表”為豎刻。二者應為一次書寫，分雕于大石棚和玉泉寺高低不同的兩個位置，是景區最壯觀最震撼人心的石刻景觀，吸引著幾乎所有游客投來驚艷目光。

“游目天表”源自漢班固《西都賦》。原句為：“排飛闥而上出，若游目於天表，似無依而洋洋。”大意是登高可望到云天之外的世界。形容閭山雄偉高大。作為一名地方的父母官，張邦土不僅忠于職守，功勛卓著，同時靠自己的詩書愛好，憑自己的天賦、情懷和才華，為第二故鄉留下一張張閃亮名片，表達了對幽燕山河的深深眷戀，并持續散發著濃郁的藝術魅力。東北有三大文化名山——閭山、千山和長白山。令人鼓舞的是，張邦土除前述閭山翰墨留痕，還在今鞍山市的千山留下芳墨。兩山分居遼河東西，相去160公里。在千山景區祖越寺后，有座山峰，南面向外突出，呈拱瓦形，遠遠望去，猶如彌勒垂腹趺坐，故名彌勒峰。山是一尊佛，佛是一座山。其峭壁橫刻有“獨鎮群岳”盈尺大字，為明巡遼侍御盛泰宇所題，形容山勢雄拔，超越群岳，如詩句“五岳何難一腹容”所言。石刻左側有張邦土豎題“含澤宣氣”四字。《遼陽縣志》云：“含澤宣氣，本《春秋》題辭之說。山之為言，宣也。含澤布氣調五神也。五神謂五藏，取此以明彌勒垂腹之意。”“含澤宣氣”成就了彌勒佛有容乃大的胸懷。兩幅石刻，各有其典，互為補充，完美詮釋彌勒峰的特征。經艱難辨認，其款識為“□□己巳□分守遼海參政蒲坂張邦土題”。己巳即隆慶三年（1569年），與盛氏題刻同年，比閭山題壁晚8年。此時張邦土已由“遼海參議”升為“遼海參政”。此外，張氏還留有《秋夜宿千山祖越寺》（四首），意境優美，氣度不凡，為“含澤宣氣”的補證，在當地廣為流傳。

地處大河臂彎的永濟人民，很少能想到，在1500公里外的關東地區，竟存有先賢遺留的磅礴墨寶，為兩座名山增加了厚重的文化底色。“蒲坂”二字，也在遠方懸崖壯美了460余年，成為河東男兒獻身他鄉的歷史見證。文化自信，要從文化自知開始。這一藝術杰作，是蒲州風華在遼沈大地上的精彩綻放，成為晉遼間穿越時空的文化紐帶，應該讓書寫者的家鄉熟知。

名字辨識

值得注意的是，包括《山西通志》《山東通志》《蒲州府志》多處資料，將其名寫作“張邦士”，而且錯得自信，錯得無痕，流布甚廣。不過二者字形確實相近，極易寫錯。按一般起名規律，他們自認為“邦士”是“國之勇士”的簡稱，即“國士”，比“邦土”更好理解，更天經地義些。然而，這恰恰暴露出人們的一種美好臆斷。加之，隔代修志，年代久遠，主人公又建功在他鄉，信息流通不夠，造成訛傳，甚至“以錯糾正”的怪現象。

為什么一定是張邦土呢？證據有三：一是，摩崖石刻。遼寧兩山的三處石刻，都明白刻著“張邦土”。二是，當代志書。成書于嘉靖四十四年（1565年）的《全遼志》內，用的全是張邦土，不僅因本朝所著，而且張邦土還是該志的修纂者之一，他不可能把自己名字寫錯。三是命名規律。古人起名字都是有規律的，甚至在修家譜時已預先規定好的。一個家族內同輩人的名字有一字相同，另一字之間有順序有關聯。《尚書·六官》提到國家設六官：天官，掌邦治；地官，掌邦教；春官，掌邦禮；夏官，掌邦政；秋官，掌邦禁；冬官，掌邦土。張邦教與張邦土的名字，直接使用古語資源，符合這一規則。鞍山師范學院教授張士尊對此作過專門研究。按他的說法順藤摸瓜，果然發現張家兄弟中，還有張邦政和張邦禮。其中張邦禮，嘉靖二十二年舉人，官至常州府同知。

蒲坂多嬌，英雄折腰。有機會一定要去東北一趟，探訪鄉賢那豪邁的摩天大書，游走張公筆下贊美過的名山，把舜都蒲坂的故事講出山西，把天遼地寧的故事講回河東。

傅晉宏