■王秀梅

從萬榮縣通化鎮東衛村走出的著名文史學家、鄉賢李元慶，對東衛村及通化鎮的許多年輕一代來說，只是一個在鄉野流傳的傳說。

出生于1934年的李元慶，1957年離開村莊，先到北京大學哲學系求學，五年后進入中國社科院哲學研究所讀研，研究生畢業后留所工作。1976年5月，迫于生計，李元慶曾回到運城短暫工作。1979年，李元慶調至省城太原，成為山西社科院哲學研究所的研究員。之后的李元慶，終于實現了自己“做學者”的夙愿，并以卓越的學術建樹，尤其是在三晉文化領域的開創性研究，迎來了學術事業的巔峰。

不過，在認識、了解他的老一輩人口中，李元慶還是那個李元慶，他們提起他，依然那么“元慶哥”“元慶哥”地叫著。已是著名大學者的李元慶，在他們眼里，依然是那個質樸的與他們毫無疏離、隔膜之感的李元慶。

李元慶自小喜愛讀書，是同學中毫無爭議的學霸。李元慶考大學的故事很傳奇，這故事是我從親戚們那里輾轉聽來的。說是第一年參加高考，李元慶被北京政法學院（即后來的中國政法大學）錄取，但他沒有聲張，也沒有去報到，因為他的目標只有一個，那就是考進北京大學，在未名湖畔開啟自己的學術之旅。第二年盛夏，苦讀一年的李元慶再次走進考場，高考志愿表上的報考學校，還是只填了一個：北京大學。這一次，23歲的李元慶如愿以償，考入北大哲學系讀書。

從李元慶高考一事，我想，他的性格特質中大概有這么兩點：稟賦突出且十分好學，目標清晰且篤定不移。非北大不上，不僅需要自信，更加需要實力。對一個出身普通農家的孩子而言，這志向稱得上高遠，就像他家鄉深秋的天空一樣高遠。志向高遠，又與努力、資質匹配，李元慶在學生時代成就了自己的第一個人生傳奇。

研究生畢業后，李元慶留在了中國社科院工作。中國社科院無疑是國內社科領域最頂尖最高端的學術研究機構，按理說，李元慶的學術之路開端很好，這么一路走下去，順風順水，他的人生之路似乎可以一直在云端延伸。

可是，人生在很多情形下并不是答案直接明了的單項選擇題，而是讓人頗費躊躇思量的多項選擇題。作為學者的李元慶，可以在自己喜歡的邏輯學研究領域縱橫馳騁；但每每想到一直在晉南鄉下生活的妻子和4個孩子，想到自己作為丈夫和父親的責任，他心頭總會涌起太多的愧疚。

李元慶生活的那個年代，晉南農村的娃娃親現象十分普遍，男孩女孩們往往十幾歲就被家里安排好了婚事。李元慶讀高中時，也在父母安排下結了婚。包辦婚姻未必不幸福。李元慶妻子雖說是個農村婦女，文化不高，但精明能干，里里外外一把手，夫妻倆相互體貼，十分恩愛。李元慶在北京求學、工作的20年間，妻子作為村婦女主任，在鄉下既要帶頭干農活，又要拉扯撫育4個孩子，同時還要照顧李元慶的母親和祖母。“這20年，很難想象你嫂子在家是怎樣熬過來的。”一次閑聊中，李元慶曾這樣面對老友感嘆妻子的不易，話語里滿是對妻子的疼惜與敬重，還有自己無法盡責的愧疚。感恩妻子對家庭的付出，同時也為了分擔一些家庭職責，1976年5月，李元慶毅然離開生活了20年的北京，將工作調回了運城。

為了肩頭的家庭責任，脫離國內最頂尖的學術圈，放棄大好的學術前程，甘愿回到偏遠的小城工作。這樣的人生抉擇，必定有著太多糾結與苦痛，也不是每個人都能斷然取舍。從李元慶面對這道人生難題給出的答案中，我理解了鄉親們為什么說起“元慶哥”依然親切如昨，毫無疏離、隔膜之感。李元慶的性格特質中，有一種如家鄉黃土一樣的厚實與質樸，這是他性格的底色。在這片廣袤厚重的黃土上生活了20余年，生命被這黃土的厚實與質樸浸染，雖歷經廿余京城繁華的淘洗，這種厚實與質樸不減分毫——這種厚實與質樸，成就了他與鄉下妻子的婚姻傳奇。

李元慶在運城工作了三年左右，離家近了，離自己的學術夢想卻遠了。我想，運城時期的李元慶，被迫遠離了學術中心的李元慶，午夜徘徊心里不能不感到悵惘與失落——他一直以來的夙愿，那個“做學者”的夙愿，在他的心中一直如滔滔黃河般奔流不息，如今眼見這大河可能干涸斷流，他的心頭又怎能不隱隱作痛呢？

李元慶的學術夢想是真誠而熱烈的，這份真誠而熱烈具有感動上蒼的力量；善良的李元慶是幸運的，他幸運地遇上了改革開放的新時代。多種歷史機緣的聚合，1979年，正值人生壯年的李元慶，調入山西省社科院哲學研究所工作。在萬物復蘇、生機勃發的時代背景下，李元慶的學術生命復活了，他迎來了日夜渴盼中的學術春天。

李元慶的學術成就，主要體現在兩方面，一是中國邏輯史研究，一是三晉地域文化研究。20世紀80年代初期，他投身國家“六五”重點課題和“七五”規劃研究，先后與同仁合著或合編并出版了《中國邏輯史》《中國邏輯史教程》《中國邏輯史資料選》等著作。在他撰寫的《關于中國邏輯史的研究對象和內容》《中國邏輯史的基本特點及其形成的原因》等系列論文中，他指出中國古代社會哲學、邏輯思想同社會倫理緊密交織的鮮明特點，提出中國邏輯史研究不可囿于“純邏輯史”的范疇，而應有更加廣闊、豐富、多彩的研究內容。

20世紀80年代中期，中華地域文化研究漸成熱點。表里山河的三晉大地是華夏古文化中心，在中華傳統文化形成發展的鏈條中表現搶眼。李元慶將對家鄉的深厚感情注入學術研究，先是系統開展了對明代理學大師、河東學派創始人薛瑄的研究，與孫玄常等人點校出版了120萬字的《薛瑄全集》，參與籌劃了全國第一屆、第二屆薛瑄學術思想研討會在運城的召開，出版《明代理學大師薛瑄》研究專著，闡明了薛瑄在中國理學演化史上承前啟后的作用，有力推動了薛瑄思想文化研究。之后，他又組織省內外數十名學者，主持編撰了大型人物評傳《山西一百名人評傳》，以一百位歷史名人為線索，勾勒出上下三千余年的三晉思想文化發展脈絡，被譽為當代三晉文化研究的開山之作。緊接著，李元慶撰寫并出版了40萬字的《三晉古文化源流》，該書被譽為“三晉文化研究的綱領性文獻”。在《三晉古文化概論》等文中，李元慶提出了三晉古文化研究的三個歷史層面——晉國立國之前的孕育期和史前期、從晉國立國到韓趙魏滅亡的形成發展期、秦漢之后晉文化歷史的延續流變期；兩大特點——以運城、臨汾、上黨三大盆地為中心，形成了以農耕文明為特色的河東文化；以太原、大同、忻定三大盆地為中心，形成了以游牧文明為特色的雁門文化，兩類亞型地域文化在三晉大地交相輝映，形成了三晉文化有別于他地的顯著特征。李元慶還提出了全面開展晉學研究宏觀、中觀、微觀的三板塊理論構想，全面確定了晉學理論體系的框架——李元慶以一己之力，為三晉文化研究學術大廈完成了立梁架柱的重任，稱其為三晉文化研究的泰斗級人物，當不為過。

在將近半世紀的學術生涯中，李元慶先后出版學術著作16部，發表論文約百篇，其研究成果和觀點，特別是他關于三晉古文化的學術觀點，在國內外產生廣泛影響。博學善思的李元慶，以卓越獨到的學術貢獻，成就了自己的學術傳奇。

本文寫作過程中，與山西知名作家寧志榮微信聊起李元慶，寧老師說，他在太原讀大學時就認識了李元慶，作為小鄉黨還受邀去他家里吃過飯。寧老師感嘆：李元慶為人低調，目光深邃，堅守學術，與他談話時時常感受到學者的魅力。我從百度百科上看到李元慶的一張生活照，照片的背景是一個遠處有樓有樹、近處有雕塑水池的庭院。留著短平頭的李元慶坐在池邊，從滿頭烏發和額前若有若無的兩道皺紋判斷，拍照時的年紀，估摸也就五十歲左右；他右手隨意地撫按在旁邊的欄桿上，身體稍微前傾，藍西裝沒有系扣，露出里面雪白的襯衣，神態極其放松，一雙睿智和善的雙眼望向鏡頭，望著鏡頭前的你，淺淺淡淡的笑意，從他的嘴角和眼梢溢開來，從掌中的手機屏幕上溢開來——那個洞悉人生智慧的學者，就這樣隔屏微笑著，將一份從容觀世的云淡風輕，化作你心底隨風搖曳的一池青荷。

一個雨后的秋日，瓦藍的天幕上點綴著幾縷白云，顯出飄逸而靈動的韻致。我站在李家那座荒蕪的院落前，想象著青年時期的李元慶，在這普通的農家院落里怎樣走來走去地思考，或一邊哄孩子入睡，一邊輕輕翻動手中的書頁。

也許，多年之后，某個鄉村少年打這院落旁經過，牽著他小手的父親，會指著這院落給他看，向他講述從這農家院落走出著名文史學家的故事，傳說中的李元慶，也許就成了啟迪這少年人生夢想的一顆種子呢！