□記者 王捷 文圖

一面大鼓，一根木柱，矗立在交通要道交叉口處。過往百姓或起錘敲鼓，或提筆書于木柱之上，只是表達對治國理念的建議與意見……這樣的場景并非虛構而來，而是幾千年前真實存在過。這就是我們今天和大家分享的成語——堯舜時代的“諫鼓謗木”。它猶如一面鏡子，為我們呈現了一個廣開言路的典型范式，蘊含深遠智慧和歷史價值。

河東成語典故園“諫鼓謗木”雕塑

“諫鼓謗木”這一典故見于眾多古籍中。《淮南子·主術訓》載：“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木。”《呂氏春秋·不茍論·自知》載：“堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木。”《后漢書·楊震傳》載：“臣聞堯舜之世，諫鼓謗木，立之于朝。”《帝鑒圖說》上篇《圣哲芳規》中也以圖文并茂的形式，講述了堯帝命人在宮門外放置諫鼓和謗木，民眾有諫言，敲擊諫鼓或寫在謗木上，他都會虛心聽取并改正的故事。

相傳，帝堯在位時，虛心自持，接受諫言，經常害怕政事出現差錯，臣子不敢當著他的面直言進諫。為此，他特意設了一面諫鼓，若有直言敢諫者，擊鼓便可求見，這樣就可以讓天下的百姓都能表達自己的言論。這便是“欲諫之鼓”。

舜帝繼位后，在“欲諫之鼓”的基礎上擴大了范圍。他怕自己有過失，有人在背后議論，自己卻聽不到，便在交通要道處設了一根木柱，上面綁了一塊木板，鼓勵大家有什么意見或建議便書寫在上面，使大家敢于指出他的過錯。這便是“誹謗之木”。這里的誹謗，并不是誣陷的意思。《說文解字》中說：“放言曰謗，微言曰誹。”這也就是說，公開表達不滿叫“謗”，私下表達不滿叫“誹”，因而“誹謗”仍有進諫之意。

諫鼓謗木的設立，對國家穩定和發展起了很大的作用。一開始，還真有很多人擊鼓書木，提出建議和意見，堯舜全都接受并改正，漸漸地果然沒有人再來了，這才有了“堯天舜日”的太平盛景。白居易在《敢諫鼓賦》中云：“鼓因諫設，發為治世之音；諫以鼓來，懸作經邦之柄。”杜甫在《奉贈韋左丞丈二十二韻》中云：“致君堯舜上，再使風俗淳。”這些都可以看出后人對堯舜時代的肯定和歌頌。

諫鼓謗木成為上古時期君民溝通、治理國家的重要舉措，對后世產生了深遠的影響。歷朝歷代沿襲成制，都在朝堂外懸大鼓，臣民有進諫之言或冤抑之情，皆可擊鼓，這鼓便是“登聞鼓”。后世也因于宮外立木以示納諫，仍稱其為“謗木”，經過歷史發展，后演變成現今的“華表”。此外，諫官制度、臺諫制度等形式的衍生，也可以看作是諫鼓謗木作用的延伸。

“鼓”和“木”，搭建了一個自由開放、互動交流的平臺，也承載著進諫之人敢當面直言的勇氣和納諫之人敢于納諫的仁德。無論如何演變，諫鼓謗木這種形式，還是讓我們看到了統治者愿意廣開言路、與平民溝通、傾聽基層民意、善于聽取別人意見和自我改過的決心。這一制度的背后，蘊含著統治者對民意的尊重，懂得通過傾聽民意來改變，回應民眾關切，無疑是積極、進步的。

“諫鼓謗木”這個成語，不僅是一種歷史文化的傳承，更是一種智慧的體現，如今對于國家、企業、個人而言，都具有重要的啟示意義。它所體現的廣納諫言、尊重民意、開放包容的精神，是中華民族傳統文化的瑰寶，值得我們深入挖掘、傳承和弘揚。

一個人的成長與完善，同樣需要以開放的心態面對批評，以自省的精神認識自我。無論是在工作、生活還是學習中，我們都應該懂得廣開言路、集思廣益，積極聽取他人的意見和建議，虛心接受他人的批評，只有這樣，我們才能不斷進步，最終實現自我的超越與完善。