在我市召開的“關(guān)公文化與中華現(xiàn)代文明”研討會(huì)上，中國社會(huì)科學(xué)院研究員、現(xiàn)代文化學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長馬勇應(yīng)邀出席，并作了《層層疊加：關(guān)公信仰起源及演變》的精彩講座，與大家分享了他在關(guān)公文化研究方面的獨(dú)到見解。活動(dòng)間隙，馬教授接受了本報(bào)記者的專訪。

這是馬勇第一次來到運(yùn)城，此前他早已慕名，知道運(yùn)城有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，這次有機(jī)會(huì)前來，他非常高興。來到運(yùn)城后，他特意到街上走了走發(fā)現(xiàn)，“運(yùn)城并不是原來我想象的一個(gè)古老的小城，完全就是一個(gè)現(xiàn)代都市，與國家整體發(fā)展變化是同頻共振的”。厚重與古老、現(xiàn)代與活力互相交融，也是運(yùn)城留給他的最深印象。

提起關(guān)公文化，馬勇同樣不陌生。20世紀(jì)50年代出生的他是安徽人，小時(shí)候村里有一座文昌宮，就供有關(guān)公，讓他印象深刻。等到年齡稍大些，和許多男孩一樣，他十分喜愛三國故事，崇拜三國英雄，崇拜關(guān)羽的義氣，對關(guān)公文化有了一定粗淺的概念。后來，因?yàn)閺氖職v史相關(guān)方面的研究和學(xué)習(xí)，馬勇對關(guān)公及關(guān)公文化也有了更加理性的認(rèn)識。

多年來，馬勇教授在中國學(xué)術(shù)史及儒家經(jīng)學(xué)等方面有著深刻的研究。在他看來，關(guān)公能成為英雄，被稱為道德楷模，主要有以下幾方面的原因。

一是社會(huì)和歷史發(fā)展的需要。歷朝歷代，都需要英雄崇拜。在中國古代士農(nóng)工商的社會(huì)架構(gòu)中，儒學(xué)盛行主要影響的是知識精英。而讀書少的工農(nóng)商，則是中國社會(huì)最大級、最大量的。隨著社會(huì)發(fā)展，人口逐步增長，到了東漢時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生很大變化，儒家影響就略顯不足，怎樣保持上層階級和中下層階級的穩(wěn)定性顯得越來越重要。是時(shí)代發(fā)展需要關(guān)羽的出現(xiàn)，他這個(gè)“忠義”英雄形象無疑是一個(gè)最好的宣傳對象。

二是關(guān)羽本身形象產(chǎn)生的必然性。關(guān)羽的形象應(yīng)放在歷史當(dāng)中去講究，他的形象，一方面是建構(gòu)出來的，一方面也是他本人的潛質(zhì)。從道德層面上講，在當(dāng)時(shí)三國鼎立的狀態(tài)，無論是為兄長千里走單騎，還是過五關(guān)斬六將，還是“身在曹營心在漢”等，都體現(xiàn)了關(guān)羽的忠義。他智勇雙全、忠心不二，身上有著極強(qiáng)的人格魅力，所以成為人們心中的英雄。

“《三國志》中記載的關(guān)羽并不是一個(gè)完美的英雄，等到后三國時(shí)期，關(guān)羽的形象就越來越重要。”他說，“關(guān)公文化的豐富內(nèi)涵，對社會(huì)秩序的重建有重要意義。”關(guān)羽的形象經(jīng)過后期演變，及文學(xué)作品、民間故事演繹，更加具象、立體，變得越來越豐滿，受到各行各業(yè)的尊崇。關(guān)羽身上的忠義、仁勇等，也是一種儒家文化的脈絡(luò)體現(xiàn)。

在新時(shí)代，關(guān)公文化應(yīng)該如何進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，如何探求其現(xiàn)代價(jià)值，馬勇表示，這些年來他也一直在做類似的課題，我們回顧歷史就能解決這個(gè)問題。早期的中國文化，最多的就是地域文化。想要打破地域性，想要傳承，就應(yīng)該具有普遍性。歷數(shù)中國文明當(dāng)中具有普遍性的文化，關(guān)公文化就是其一。朋友之間交往要講信義，經(jīng)商講究誠信經(jīng)營，這就是現(xiàn)代性。人無信不立，這既是中國的儒家概念，也是關(guān)公精神的內(nèi)涵，同時(shí)也是世界性的共識。挖掘傳統(tǒng)關(guān)公文化的豐富內(nèi)涵，就是要在時(shí)代中找到共振、共鳴的東西去解讀關(guān)公文化，解讀它的普遍性。

馬勇表示，關(guān)公文化應(yīng)運(yùn)而生，并被注入深刻的內(nèi)涵，激勵(lì)著人們追求忠誠、公正和擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)，促進(jìn)社會(huì)秩序的建立與重塑。

 記者 薛麗娟 攝影記者 茹雅