中國(guó)民族雜志社記者 張昀竹 劉 雅

編者按 運(yùn)城古稱河?xùn)|，巍巍中華五千年文明之光最早于這里閃耀，中華文明發(fā)展歷程與這里息息相關(guān)。在探源中華各民族交融交往歷史旅途中，這里也往往是尋蹤、回顧、叩問(wèn)的第一文化站點(diǎn)。

《中國(guó)民族》雜志創(chuàng)刊于1957年，是由中華人民共和國(guó)國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)主管、民族團(tuán)結(jié)雜志社主辦的社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊。該刊物報(bào)道中國(guó)共產(chǎn)黨各項(xiàng)民族政策貫徹情況和民族工作成就，闡釋中國(guó)民族政策的豐富內(nèi)涵，客觀展示社會(huì)生活和民族變遷，是國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)的機(jī)關(guān)刊物，屬中央級(jí)新聞性、綜合性月刊。

2022年第12期《中國(guó)民族》將視線聚焦于古河?xùn)|，在人文歷史專欄“史話共同體”刊發(fā)了專訪運(yùn)城市作協(xié)主席李云峰的特稿《“鹽”簡(jiǎn)意賅古河?xùn)|》，通過(guò)運(yùn)城地域內(nèi)最具代表的文化成就，講述這座古稱河?xùn)|古老城市演繹的民族交流交融交往歷史。今本報(bào)特轉(zhuǎn)該篇專訪，以饗讀者，幫助讀者深入全面了解運(yùn)城的文化脈絡(luò)、歷史風(fēng)情，以及其所體現(xiàn)的中華文明的博大深厚與兼收并蓄。

從中華民族初始的盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、皇天后土，到嫘祖養(yǎng)蠶、后稷稼穡，再到三皇五帝時(shí)期的堯初都蒲坂、舜都蒲坂、禹都安邑、夏朝誕生……諸多關(guān)乎史前文明肇始的神奇言說(shuō)，都與這里密切相關(guān)。

夏代忠臣關(guān)龍逄，商代中興名相傅說(shuō)，春秋巨商大賈猗頓以及割股奉君、隱居綿山的介子推，戰(zhàn)國(guó)思想家荀子，三國(guó)蜀漢名將關(guān)羽，西晉地圖學(xué)家裴秀，東晉文學(xué)家、訓(xùn)詁家郭璞，隋末唐初哲學(xué)家、教育家王通，唐代文學(xué)家王勃、盧綸、柳宗元，宋代史學(xué)家司馬光，元雜劇藝術(shù)家關(guān)漢卿，明代理學(xué)大家薛瑄……在中國(guó)歷史文化星空中熠熠生輝的他們，都出生于這里。

“五千年文明看山西”“地下文物看陜西，地上文物看山西”，山西以531處國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位數(shù)量名列全國(guó)第一，運(yùn)城就以102處雄居全國(guó)地級(jí)市首位。

這里，就是古稱河?xùn)|的山西運(yùn)城市。

表里山河，人杰地靈。那么，作為中華民族和中華文明重要發(fā)祥地之一，運(yùn)城是如何昭示中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局的？在這片古老土地上，各民族交往交流交融呈現(xiàn)出怎樣的萬(wàn)千氣象？就此，記者近日對(duì)話李云峰先生。

中國(guó)民族雜志社記者（以下簡(jiǎn)稱記者）：《史記·本紀(jì)第一·五帝》載：“夫而后之中國(guó)踐天子位焉，是為帝舜。”本文所言“中國(guó)”，還有后來(lái)的“華夏”等稱謂，是不是都同運(yùn)城密切相關(guān)？阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)與運(yùn)城又有著怎樣的關(guān)聯(lián)呢？

李云峰：上古時(shí)期，在古冀州地域的阪泉、涿鹿，先后發(fā)生推動(dòng)中華各部族最早融合的兩場(chǎng)大戰(zhàn)，以炎帝、黃帝、蚩尤三大部族為核心的中華民族初步形成。此后，才有黃帝后裔堯、舜、禹相繼于河?xùn)|地區(qū)蒲坂、安邑登基稱帝的文明歷史，即《竹書(shū)紀(jì)年》載“堯都蒲坂（今運(yùn)城永濟(jì)市），后遷徙平陽(yáng)（今臨汾市），舜都蒲坂，禹都安邑（今運(yùn)城夏縣）。”《史記》“夫而后之中國(guó)踐天子位焉，是為帝舜”所言“中國(guó)”，就是指位于蒲坂的舜都。夏王朝統(tǒng)治下的“華夏”，已不僅僅是華族部落與夏族部落的交融，而是設(shè)定“九州”的遼闊區(qū)域，并且進(jìn)一步融合東夷、北狄、南蠻、西戎等各部族以及中原、華北、西北、江南、華東等境域，拉開(kāi)了各民族大融合的帷幕，標(biāo)志著中華先民不再是局限于以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的部落，而是開(kāi)始逐步融合發(fā)展于多元一體的中華民族。

可以說(shuō)，“中國(guó)”“華夏”等稱謂的來(lái)源都同運(yùn)城有著重要關(guān)系。

至于阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)，這是中華民族歷史上最早的兩場(chǎng)大戰(zhàn)。盡管史學(xué)界對(duì)其發(fā)生地是否在運(yùn)城存有爭(zhēng)議，但它們與運(yùn)城的鹽一定是有關(guān)的。正是因?yàn)檫@一自上古部落到后世歷朝歷代都依賴的戰(zhàn)略資源，黃帝和炎帝、蚩尤都視運(yùn)城為爭(zhēng)雄之地。

北宋沈括在《夢(mèng)溪筆談》中記載了運(yùn)城鹽池的傳說(shuō)，說(shuō)黃帝斬蚩尤于此，蚩尤血化為鹽池。這個(gè)位于今運(yùn)城中心城區(qū)南部的鹽池，被當(dāng)代藝術(shù)家田漢先生譽(yù)為“千古中條一尺雪”。據(jù)《河?xùn)|鹽法備覽》記載，“仲夏有候風(fēng)出，聲隆隆然，俗稱鹽南風(fēng)，鹽花得此，一夕成鹽”。幾年前，我們?cè)谥袟l山里還尋訪到幾乎成為傳說(shuō)的“鹽風(fēng)洞”。在祀奉鹽池之神的池神廟中，除了太陽(yáng)神殿，還專門(mén)設(shè)有風(fēng)洞之神殿。相傳舜帝曾在池神廟熏風(fēng)樓所在位置，撫琴吟唱出那首最古老的《南風(fēng)歌》：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。”

正是中華民族先民繁衍生息的生命之源——鹽池，孕育了泱泱中華一步步發(fā)展壯大起來(lái)。

記者：山西省簡(jiǎn)稱“晉”，也被稱為三晉大地。這個(gè)“晉”字，有著何種講究？

李云峰：“晉”源于晉國(guó)，而三晉是指魏、趙、韓這三個(gè)由晉國(guó)分裂而來(lái)的政權(quán)。公元前403年，周天子承認(rèn)三家為諸侯，史稱“三家分晉”。因此，《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》等史書(shū)將此三國(guó)合稱為三晉。

《左傳》有言：“啟以夏政，疆以戎索。”作為春秋五霸之一的晉國(guó)，最初封地在今晉南運(yùn)城與臨汾間方圓百里左右的地域，與戎狄等各部族雜居，因開(kāi)放包容而不斷發(fā)展壯大起來(lái)，并于晉文公時(shí)代奠定了雄踞春秋五霸之首的百年霸業(yè)。

在這里，我和大家分享一下晉文公重耳的故事。

重耳是“混血兒”，早年間雖然與哥哥申生（太子）、弟弟夷吾都享有賢名，但并不為當(dāng)時(shí)的大臣們所看重，只好在一幫哥兒們陪伴下度過(guò)了19年流亡生活。其間，他陸續(xù)考察作為自己舅親的北方戎狄，以及“尊王攘夷”的齊國(guó)、雄心勃勃的楚國(guó)、蠢蠢欲動(dòng)的秦國(guó)……得益于此番積累，日后登上君位的重耳，方能采取舉賢任能、勤理軍政，救乏振滯、匡困資無(wú)，輕關(guān)易道、通商寬農(nóng)，懋穡勸分、省用足財(cái)?shù)纫幌盗袕?qiáng)國(guó)富民政策，不但為晉國(guó)打下開(kāi)創(chuàng)霸業(yè)的基礎(chǔ)，還通過(guò)出兵幫助周襄王平定叛亂，通過(guò)率兵救宋，與有約在先的楚成王上演著名的“退避三舍”，取得“城濮之戰(zhàn)”大勝，從而得到了諸侯擁戴，被推舉為齊桓公之后的第二位春秋霸主。

倚重卿大夫強(qiáng)國(guó)的晉國(guó)，也亡于卿大夫趙魏韓三家的瓜分，但它仍然屬于戰(zhàn)國(guó)七雄中舉足輕重的“三晉”，三晉大地仍然是諸侯國(guó)爭(zhēng)雄的核心地域。從這里走出去的張儀、范雎、韓非子等人，以他們的智慧和學(xué)說(shuō)，在中華民族走向大一統(tǒng)的進(jìn)程中，發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。至今，運(yùn)城萬(wàn)榮縣后土祠北邊還有“張儀小道”從秋風(fēng)樓下穿過(guò)，通向黃河岸邊。每每行走其上，我的思緒都會(huì)被帶入穿越千年的歷史幽深之處……

記者：人民幣上的“中國(guó)人民銀行”字體是魏碑“張黑女體”。據(jù)我們所知，這種字體來(lái)源于運(yùn)城永濟(jì)出土的北魏名碑帖《張黑女墓志》。在您眼中，《張黑女墓志》是一幅什么樣的碑帖？

李云峰：凡是喜愛(ài)、研習(xí)書(shū)法的人，無(wú)論是宗碑還是宗帖，想必都知道蜚聲書(shū)林的魏碑碑帖珍品《張黑女墓志》。它全稱應(yīng)為《魏故南陽(yáng)太守張玄墓志》，清朝人為避諱愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁名諱，便以字代名。它出土于蒲州（今運(yùn)城永濟(jì)市），時(shí)間不詳，原石早已散佚。墓志為楷書(shū)，記錄了北魏南陽(yáng)太守張玄的家世與生平。

在我這個(gè)書(shū)法愛(ài)好者看來(lái)，《張黑女墓志》碑帖用筆方圓兼?zhèn)洹⒚婷差H含隸意、結(jié)體扁方靈動(dòng)，洋溢著高古典雅、沉穩(wěn)縝密的氣度，灑脫處凸顯剛勁，剛勁中彌漫柔美，果然是既有北魏的神韻，又隱現(xiàn)唐楷的法度。這幅碑帖不但讓魏碑書(shū)法因它而更加光彩奪目，還對(duì)清朝后期書(shū)家崇尚碑學(xué)起到了推波助瀾的作用。

我認(rèn)為這幅碑帖還蘊(yùn)含著另一重深意，即生動(dòng)彰顯了魏晉南北朝時(shí)期波瀾壯闊的民族大融合。那個(gè)時(shí)期，拓跋鮮卑建立的北魏政權(quán)推行漢化政策最為徹底、成功，國(guó)祚延續(xù)最長(zhǎng)，政治經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)得到巨大發(fā)展。也正是因?yàn)閾肀А⑷谌胫性幕攀節(jié)h字在北魏獲得強(qiáng)有力的文明承遞，并在書(shū)法藝術(shù)層面得到空前絕后的創(chuàng)造性發(fā)展。而能夠表達(dá)和體現(xiàn)一個(gè)民族精神志向的書(shū)法作品“張黑女體”本身，就是對(duì)中華民族交往交流交融的生動(dòng)顯影。

拓跋鮮卑人大量進(jìn)入中原之后，虛心接受著中原文化的教誨與熏陶；與此同時(shí)，他們所攜帶的剛健淳樸的草原文化，也為中原文化所吸收。比如漢族服飾由“上衣下裙”到“上衣下褲”的改變，以《真人代歌》《蘭陵王入陣曲》為代表的鮮卑音樂(lè)對(duì)當(dāng)時(shí)及后世樂(lè)舞文化帶來(lái)的影響……這一切，都深深融進(jìn)了以《張黑女墓志》為代表的雄奇峻拔的魏碑字體，生動(dòng)昭示出中華文化的兼收并蓄、博大精深。

記者：“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。”這是我們耳熟能詳?shù)谋背窀琛峨防崭琛贰ＴS多人或許不知道，它與發(fā)生在運(yùn)城境內(nèi)的玉壁大戰(zhàn)密切相關(guān)。請(qǐng)您講一講這背后的故事。

李云峰：至今還記得數(shù)年前與當(dāng)?shù)匚牟＜姨皆L玉壁古城遺存時(shí)，我內(nèi)心深處的震撼，那一場(chǎng)壯懷激烈的大戰(zhàn)猶如就在眼前。

公元534年，北魏分裂為東魏和西魏，兩魏以黃河為界，彼此對(duì)立。高歡仗恃地廣人眾、糧足馬肥的優(yōu)勢(shì)，欲一舉蕩平西魏；宇文泰則盡管僻處關(guān)西、兵少糧秣，卻勵(lì)精圖治，信心和實(shí)力與日俱增。9年后的初冬，高歡由晉陽(yáng)麾軍沿汾河谷道南下，至絳州（今運(yùn)城新絳縣）折西。身勢(shì)浩大的高歡兵臨玉壁城下，對(duì)守將東道行臺(tái)王思政軟硬兼施，勸降不成，遂連續(xù)攻打9日。但天逢大雪，士卒饑凍，死傷慘重，無(wú)奈撤軍。再4年，已改由晉州刺史韋孝寬鎮(zhèn)守的玉壁城，又迎來(lái)了西伐的高歡大軍更加猛烈與持久的攻擊。然而盡管苦戰(zhàn)50多天，玉壁城卻始終巋然屹立。東魏將士則傷亡十之四五，高歡憂憤發(fā)病，乘夜逃遁。

回到太原大本營(yíng)，高歡強(qiáng)拖病體，組織了一次和將士見(jiàn)面的大型宴會(huì)。席間，他請(qǐng)老將斛律金演唱傳統(tǒng)的敕勒民歌，并淚流滿面地親自和唱。于是，這首《敕勒歌》借玉壁之戰(zhàn)被載入史冊(cè)并得以流傳千古。蒙曼教授曾在《東邊日出西邊雨，道是無(wú)“情”卻有“情”》一文里寫(xiě)道：當(dāng)時(shí)斛律金唱的歌，用的是什么語(yǔ)言呢？有人認(rèn)為是敕勒語(yǔ)，有人認(rèn)為是鮮卑語(yǔ)。后來(lái)，有同時(shí)精通北族語(yǔ)言和漢語(yǔ)的文人把它翻譯成漢語(yǔ)，這才有了如今動(dòng)人心弦的《敕勒歌》。

原來(lái)最弱小最貧蹙、實(shí)戰(zhàn)中互有勝負(fù)的西魏，通過(guò)兩次玉壁之戰(zhàn)的勝利，在與東魏、南朝的角逐中逐步占據(jù)戰(zhàn)略主動(dòng)，國(guó)力軍力后來(lái)居上。多年以后，東魏被高歡的兒子高洋取代為北齊，西魏被宇文泰的兒子宇文覺(jué)取代為北周，并以北周滅北齊而一統(tǒng)北方，最終再由隋朝取代北周、消滅南陳，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古代史上的再次大一統(tǒng)。

記者：1989年，在運(yùn)城永濟(jì)蒲州故城西壘、黃河故道岸邊，4尊唐代黃河大鐵牛破土而出，重見(jiàn)天日。與鐵牛錨同時(shí)出土的，還有4尊栩栩如生、服飾各異的壯碩鐵人。您認(rèn)為這些鐵牛和鐵人有著怎樣的意蘊(yùn)？

運(yùn)城永濟(jì)蒲州故城西壘、黃河故道邊的蒲津渡遺址鐵器群。 特約攝影 陳春明 攝

李云峰：要講鐵牛和鐵人，自然要先了解蒲津渡與蒲津浮橋的由來(lái)。據(jù)《左氏春秋傳》記載，公元前627年，晉軍前往崤山一帶伏擊秦軍，就是從蒲津渡渡過(guò)去的。公元前257年，秦昭王下令在蒲津渡正式修建浮橋。這是黃河最早架設(shè)橋梁的記載，它也成了秦國(guó)東征六國(guó)、統(tǒng)一天下的重要憑借。后來(lái)楚漢爭(zhēng)雄，魏王豹曾斷浮橋以背叛劉邦；三國(guó)征戰(zhàn)，曹操令徐晃由此渡河偷襲馬超。及至唐代，唐太宗李世民在這里留下詩(shī)篇《賦得浮橋》。

當(dāng)然，這里還走過(guò)唐玄宗李隆基與宰相兼兵部尚書(shū)張說(shuō)，正是他們決心把這座頻頻損壞的竹纜浮橋改造成鐵錨鐵索浮橋，以確保與龍興之地太原北都邊關(guān)重鎮(zhèn)的暢通無(wú)阻，以及河?xùn)|的食鹽源源不斷地輸入關(guān)中。

于是，按照“乃鑄人、牛、山、柱，夾維兩岸”的旨意，用時(shí)一年多，花費(fèi)大唐一年的財(cái)政收入，耗用當(dāng)年全國(guó)五分之四的鐵、錫產(chǎn)量，一座創(chuàng)造世界橋梁史奇跡的蒲津橋誕生了。而黃河?xùn)|岸與中潬城遙遙相對(duì)的雄渾的各4尊鐵牛，則是陰陽(yáng)五行相生相克的傳統(tǒng)文化的生動(dòng)體現(xiàn)——牛象坤，坤屬土，而土克水。這也是我國(guó)古城多以牛的造型之物做鎮(zhèn)水之寶的緣故。

與4尊出土鐵牛相伴的，是4尊高約1.9米的鐵人。神態(tài)各異的他們，有著唐裝的，有著北方、西域服飾的，或濃眉大眼或低眉善目，或高顴厚唇或袒胸赤膊，皆叉開(kāi)腳步，動(dòng)感十足，栩栩如生。4人雙手都呈握器物狀，兩拳成孔，千年前所握之物，推測(cè)應(yīng)當(dāng)是策牛的工具。這些高大孔武的鐵人，從一個(gè)側(cè)面為我們呈現(xiàn)了大唐時(shí)期各民族親密融合的盛況。

記者：如今，運(yùn)城規(guī)模宏大的關(guān)公文化節(jié)讓更多人知道了這里是關(guān)羽的故鄉(xiāng)，吸引著無(wú)數(shù)信眾和游客。那么，我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)關(guān)公文化？傳承弘揚(yáng)關(guān)公文化意義何在？

李云峰：雖然“關(guān)公文化”一詞于上世紀(jì)90年代初才由運(yùn)城文化學(xué)人孟海生先生提出來(lái)，但關(guān)公文化本身則早就是漫長(zhǎng)歷史上各民族共同創(chuàng)造并豐富起來(lái)的一種民間信仰。

自陳末隋初至隋開(kāi)皇九年（589年）第一座關(guān)帝廟在關(guān)公故里——運(yùn)城解州落成開(kāi)始，佛、道兩大宗教也先后把關(guān)公請(qǐng)進(jìn)了各自寺廟宮殿香火祀奉，關(guān)公崇拜由此勃興。從元代開(kāi)始，“關(guān)公”逐漸成為漢、蒙古、滿、藏等民族共同崇拜的偶像。明清時(shí)期，關(guān)公文化向西北傳播到新疆、甘肅、寧夏等地區(qū)，并修建了大量關(guān)帝廟，關(guān)公故事也在當(dāng)?shù)貜V泛流傳；向西南、東南等地傳播到四川、貴州、云南、廣西、福建、廣東等地，逐漸被羌、彝、土家、苗、瑤等民族接受。伴隨各民族交往交流交融，關(guān)公文化與各民族文化相結(jié)合，在儀式、習(xí)俗等方面各具特色，是文化融合的典型樣本。

在海外特別是“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)，關(guān)公文化也得到了廣泛傳播，美、英、法、日等國(guó)家都有關(guān)帝廟和信眾。從保佑天下太平、國(guó)富民強(qiáng)到個(gè)人祈福平安健康如意等，關(guān)公文化更是與華人生活息息相關(guān)。外交部原部長(zhǎng)李肇星曾說(shuō)過(guò)，不懂關(guān)公文化，就缺少了與海外華人交流的一種渠道和語(yǔ)言。

忠義仁勇的精神受到廣泛尊崇，也必將得到傳承弘揚(yáng)。

多年來(lái)潛心研究關(guān)公文化的運(yùn)城作家、學(xué)者王西蘭先生認(rèn)為，關(guān)公文化是以關(guān)公的真實(shí)歷史為源頭，以各階層民眾對(duì)關(guān)公的普遍敬仰崇拜為基礎(chǔ)，以朝廷褒封、宗教尊奉的神化偶像祭祀為推動(dòng)，以各種雅俗文化藝術(shù)形式的傳播為普及形式，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的人文現(xiàn)象。這種看法也就解答了為何時(shí)至今日，關(guān)公文化仍然是我國(guó)各民族、海外華僑華人最廣泛的中華文化認(rèn)同之一。正如于右任先生為馬來(lái)西亞一座關(guān)帝廟的題聯(lián)：“忠義二字團(tuán)結(jié)了中華兒女；《春秋》一書(shū)代表著民族精神。”也如美國(guó)芝加哥大學(xué)人類學(xué)系焦大衛(wèi)博士的評(píng)價(jià)：“關(guān)公應(yīng)該得到所有人的尊敬，他的仁義智勇到現(xiàn)在仍有意義。仁就是愛(ài)心，義就是信譽(yù)，智就是文化，勇就是不怕困難。”

記者：自古以來(lái)，擁有底蘊(yùn)深厚、特色濃郁的根祖文化、關(guān)公文化、鹽文化、德孝文化的運(yùn)城，始終是各民族共建共享的美好家園。進(jìn)入新時(shí)代，運(yùn)城在促進(jìn)各民族交往交流交融、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)方面展現(xiàn)出了怎樣的新風(fēng)貌？

李云峰：運(yùn)城屬于少數(shù)民族散居地區(qū)，全市現(xiàn)有43個(gè)民族成分，常住少數(shù)民族人口12000余人，少數(shù)民族聚居村、社區(qū)19個(gè)。在運(yùn)城，時(shí)時(shí)處處都能感受到民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和睦的良好氛圍。當(dāng)然，作為一名“老運(yùn)城”和文學(xué)創(chuàng)作者，我感受最深的是運(yùn)城在大力傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全力打造“關(guān)公故里 好運(yùn)之城”城市品牌，構(gòu)筑中華民族共有精神家園方面的成效。尤其以關(guān)公文化旅游節(jié)暨金秋大祭、公祭后土圣母大典、舜帝德孝文化節(jié)暨公祭舜帝大典等三大文化活動(dòng)為依托，突顯了運(yùn)城的文化亮點(diǎn)和歷史積淀。

關(guān)公文化不僅屬于中國(guó)，也屬于全世界。近年來(lái)，運(yùn)城堅(jiān)持地域文化全球共享理念，用好“關(guān)公故里”這一文化名片，以關(guān)公文化為紐帶，助力海內(nèi)外中華兒女大團(tuán)結(jié)。持續(xù)舉辦33屆關(guān)公文化旅游節(jié)，聚焦“天下關(guān)廟一家親”文化主題，推進(jìn)關(guān)公文化史跡申報(bào)世界文化遺產(chǎn)和“關(guān)公信俗”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作；充分發(fā)揮“關(guān)帝祖廟”的號(hào)召力，組織關(guān)帝圣像赴馬來(lái)西亞、泰國(guó)等國(guó)家和臺(tái)灣地區(qū)巡游活動(dòng)，在全球5個(gè)國(guó)家和地區(qū)建設(shè)關(guān)公文化交流基地35家……把關(guān)公文化不斷向更寬領(lǐng)域、更大規(guī)模、更深層次拓展，這也算是運(yùn)城人為“一帶一路”建設(shè)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出的一份努力吧！

記者：感謝您的分享。確實(shí)如此，從歷史深處走來(lái)的古河?xùn)|不僅僅只有“鹽”；正在創(chuàng)造新輝煌的新運(yùn)城，未來(lái)更可期。祝福運(yùn)城！