□楊孟冬

▲普救寺風光

佛教屬于舶來文化，是通過“沙漠綠洲絲綢之路”進入中土的，在長達兩千多年的發展繁榮過程中，與中土文化曾經產生激烈的碰撞。但，中土文化的極具包容性和吸納性，終使這一外來文化有了一個異地生養的土壤，并逐漸成為具有中土特色的宗教文化體系。

自兩晉南北朝以來，中土佛教由“正法時代”進入“像法時代”。如此，石窟、寺廟、庵堂等佛教建筑逐漸出現在中土大地上。尤其，一些自然生態優美的山林環境，成為佛教徒“明心見性”的最佳所在。當然，這都是因為佛教講求“參禪”而遠離喧囂生活的一種精神修行狀態。與道教所持的“清修”而論，其行為初衷基本相同。

一

在山西省境內，最為壯觀的佛教場所莫過于忻州五臺山和大同武州山云岡石窟。此兩處中土佛教文化遺產，一個被譽為“中國四大佛教圣地之一”，一個被稱為“中國四大石窟之一”。作為宣揚佛教文化的重要場所，它們都有力見證了中國歷史文化的燦爛光輝。

位于山西南部的永濟市，地理上“襟山帶河”，又“扼陜洛之要樞”，在中國歷史進程中所發揮的“大藩重鎮”威名光耀史冊。從現在境內遺存的有形文化遺產來看，不論是自然山水，還是古跡遺址，抑或將相陵寢，都彰顯著一方地域深厚的文化積淀。這些豐富的風物名勝，對于永濟建設文化旅游名城，則是一份寶貴的資源優勢。實踐也已經證明，永濟多年來正是依托這些文化資源，打造“觀光旅游”名城，才取得了不菲的發展成效，贏得了“中國優秀旅游城市”和“中國十佳魅力城市”的榮譽稱號。

永濟境內，禪林古剎林立，最著名的有阿育王塔、普救寺、萬固寺、棲巖寺、延祚寺、松林寺、白塔寺等，成為一道獨具特色的風景線。如此之多的佛教文化遺存，除了普救寺和延祚寺地處鄉民聚集地帶以外，其他大多均掩映在中條山幽林深處。

阿育王塔，又名蒲坂阿育王塔，建造于公元前230年左右，系身毒（古印度）國王阿育王在中國建造的供奉佛祖釋迦牟尼佛骨舍利的19座佛塔之一。該塔有別于后來中土風格的多層多角磚塔，形制為覆缽狀，具有鮮明的印度建筑特色。東晉十六國時期，后秦建都長安（今陜西西安），皇帝姚興倡導佛事，便命人開掘蒲坂塔地宮，將佛骨舍利移于京師，為其興建“草堂寺”提供“佛根”。據敦煌文獻P.2977唐代寫卷《明塔》記載，蒲坂阿育王塔具體位置，即在后來的普救寺內。

普救寺，位于蒲州城東門外峨嵋塬上，前身為蒲坂阿育王塔所在地，南北朝時，北齊皇帝高洋予以了修葺；隋朝統一后，再次進行了擴建；唐高宗時，為則天娘娘香火院；武則天稱帝后，改稱“西永清院”。唐代文人楊巨源觀景賦詩道：東門高處天，一望幾悠然；白浪過城下，青山滿寺前。據《蒲州府志》記載，五代十國時，后唐樞密使郭威平定河中府（治今永濟）后，又將其改名“普救寺”。元朝時，陜西行臺監察御史王實甫曾數次游歷普救寺，并在唐朝詩人元稹所撰傳奇《鶯鶯傳》基礎上，創作出了戲曲名著《西廂記》。隨著《西廂記》的故事在民間產生了深入影響，普救寺從此名聲大噪起來。

明朝嘉靖三十四年（公元1555年），關中發生特大地震，普救寺淪為瓦礫場。9年后，蒲州知州張佳胤倡議鄉民募捐重建普救寺佛塔。如今的方形九級“鶯鶯塔”，即為曩時重建，歷經400多年仍堅固挺拔。如今，依據西廂記故事情節，結合考古發掘而修復的普救寺，殿宇櫛比鱗次，松柏蒼翠其中，一派天上宮闕氣象，散發著迷人的光彩。

萬固寺，位于蒲州鎮，始建于北魏正光三年（公元522年），是鮮卑拓跋皇室遷都洛陽后于中條山北麓建造的著名寺院。該寺之名，包含著尊崇佛教的北魏皇室祈愿“江山萬年永固”的深意。在后世王朝數次“抑佛”運動中，該寺不但沒有受到沖擊和損毀，規模反而不斷增容，成為“中條山第一禪林”。

萬固寺佛塔與太原永祚寺雙塔形制相同，名號“多寶佛塔”，高聳入云，八面玲瓏，工制壯麗，系明朝宰相張四維、兵部尚書王崇古擔任工程主事，聘請當時寺廟建筑學家妙峰法師設計并建造。整個寺院依山勢逐級而高，殿堂巍峨壯觀，林木葳蕤，溪流淙淙，鳥鳴啁啾，自然生態極其優美。唐朝“大歷十才子”之一的耿湋，夜宿寺內感慨道：云開半夜千林靜，月上中峰萬壑明；宋代文學家蘇軾游歷該寺后，慨然發出“水自石根流出，風從松頂飄來”的吟唱。

棲巖寺，本名靈居寺，位于韓陽鎮首陽山（中條山起點）制高處，初創于北周時期。隋文帝六十甲子壽誕之年，特賜“舍利”給80州，要求各地都要于當年十月十五日建成浮屠（佛塔）予以供藏。蒲州（治今永濟）靈居寺，便是供藏舍利的佛寺之一。舍利塔建成后，隋文帝還將國外進貢的“瑪瑙盞”賜贈寺僧，于壽誕之日親臨該寺舉辦舍利道場，并改寺名為“棲巖寺”。

唐朝時，棲巖寺分上、中、下3座寺院，規模達到最盛。五代十國至宋元明清，寺內僧伽聞名四方。僅從該寺現存的50余座高僧塔林來看，其在中土佛教史上的地位當不同凡響。整個寺院依首陽山龍頭而建，層巒疊嶂，風景清幽，鳥鳴四季，甘泉流響，令人心曠神怡。唐代詩人盧綸曾夜登該寺，仰望蒼穹禁不住浩嘆道：高明千嶂月，清爽一巖風……舉頭星可摘，疑在廣寒宮。

延祚寺，位于永濟孫常村，初創于北魏時期，重修于唐貞觀年間。后周時，趙匡胤曾避難于此。北宋初年，詔命予以擴建，賜名“延祚寺”，之后歷朝各代多有修葺。因寺內有一口可供千人吃飯的大鍋，其亦名“大鍋寺”。

延祚寺地處古代官道之側，民間影響廣泛。山門外有一棵千年古槐，虬枝盤旋，枝葉繁茂。廟內遺存有一棵古代僧伽從印度移植的娑羅樹，屬于珍稀樹種。廟址遺存的《延祚禪林周圍全圖》石刻，可一覽宋朝其建筑規模。尤其，石刻上鐫刻的“北接湖光明鏡里，南臨條嶺畫屏中”字句，使人浮想聯翩，充分證明這里環境非常優美。

松林寺，本名萬善寺，建于明朝初年，因清朝僧人李松山在此剃度，并廣植松樹而改稱“松林寺”。該寺位于虞鄉鎮中條山風伯峪（桃花澗）峪口處，周圍松林繁茂，澗水流淌，鳥語花香，清氣爽身，風景宜人。近年來，經過修繕，該廟主要建筑頗具規模。每年春風綠山之時，登山進廟者絡繹不絕。尤其盛夏時節，前來觀賞白皮松和避暑的游客更是摩肩接踵。甚至，還有鐘情的游客欣賞了“皓月銜東嶺，銀河接上方”意境才肯返回。

白塔寺，位于韓陽鎮祁家村東中條山上。《永濟縣志》記載，該寺舍利塔建于明朝嘉靖十三年（公元1534年），重修于清朝乾隆十四年（公元1749年）。塔身四面五層，通體磚砌，密檐疊澀，逐級收攏，白灰勾縫，高21米。因其建在錐形山頭之上，極具神秘氣度。每天陽光照射下，塔體“若泛白光”，故名“白塔”。遺憾的是，寺廟建筑基本損毀殆盡，唯獨白塔挺立于如屏的中條山上。

……

如此之多的寺廟禪林，承載著佛教文化在永濟歷史上的高度繁榮，也見證了中土佛教融入社會層面的精神形態。

二

客觀上講，佛祖釋迦牟尼隨順“世間法”，修行中注重個人衛生、醫藥料理、規范行為等外在因素，因而活了80歲左右。這在遙遠的公元前6世紀，已是非常長壽了。

佛教看似沒有直接關于健康養生的內容，但佛教僧伽秉承釋迦牟尼修行之法，長期修習戒定慧，使身心處于寧靜狀態，必然有利于自身的健康長壽。就本土歷代高僧來說，長壽之人也非常多。因而，佛教在長期發展繁榮過程中，尤其傳入中土又被賦予了中土文明特色，自然也就在文化意義上包含了一些有關健康養生的特點。

譬如，南北朝時期山西籍高僧曇鸞，因為身患“氣疾”，便苦行到南方學習道家養生技術，得到了道士陶弘景的指導和傳授。曇鸞返回北方后，又專門拜訪從西域來到洛陽的佛教學者菩提流支，精心研學佛門長壽法著作《觀無量壽經》。因掌握了佛教和道教的健康養生技術，后來其便根據自己的思想感悟，靜心寫出了《調氣論》《療百病雜丸方》《論氣治療方》《服氣要訣麓》等著作，成為開創中土佛教養生學的代表人物。

又如，印度高僧菩提達摩曾一度隱居于嵩山少林寺，后世中土佛教推崇的“少林武術”，就是他“以武養生”而創立的重要法門。少林武術名滿天下，至今在健康養生方面，仍然是人們十分青睞的體育文化內容。特別是《易筋經》《八段錦》等養生體操，已成為時下中老年人強身健體的方法之一。

再如，天臺宗高僧智顗，在《小止觀》一書中，借鑒了道家的保健法門“六字訣”，采用6個字聲治療身體方面的疾病。如今，“六字訣”仍然是國家體委提倡的養生方法之一。

另外，許多佛寺中還專門建有供奉“藥師”的殿堂，亦是佛教養生文化的有力體現。永濟萬固寺中軸線上的主要建筑“藥師洞”，供奉的就是藥師如來佛，即東方凈琉璃世界之教主。

三

在社會不斷發展、物質生活得到很大程度提高的今天，健康養生文化的需求，越來越成為人們茶余飯后關注的話題。而依托地域自然山水和文化生態，尤其是歷史遺存下來的“清修”之地，則成了發展康養文化旅游的資源。

發展康養旅游，重在康養文化的挖掘和康養項目的設置。當然，挖掘康養文化、建設康養旅游項目，禪林文化和地標只是一個載體，還應注重與中醫理療、體育健身、特色餐飲等業態相融合，形成質量上乘、服務一流、廣泛認同的旅游產品新體系。

永濟境內遺存的佛教禪林文化場所，大多都可以作為挖掘養生文化、發展康養旅游的項目實施地。結合時下人們對優秀傳統文化的審美情趣，借鑒有關健康養生項目的文化植入，永濟旅游業將會迎來新的轉型和發展。