趙戰生

坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

碩鼠碩鼠，無食我黍。

三歲貫女，莫我肯顧。

逝將去女，適彼樂土。

樂土樂土，爰得我所。

以上兩段詩歌，分別是《詩經·魏風》中《伐檀》與《碩鼠》的首段。《詩經》里的詩作，其實就是歌詞，有點像現代的民歌，帶有明顯的地方文化特色。不言而喻，其中的《魏風》，就是古魏人的吟唱。只不過這種歌唱并不輕松愉快，而是滿懷幽怨的控訴與憤怒的吶喊。

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，以前稱“詩”或“詩三百”，后經過孔子整理，才升格為《詩經》。秦火之后，漢代保存研究《詩經》的有四家：魯人申培的魯詩，齊人轅固的齊詩，燕人韓嬰的韓詩。因戰亂、褒貶不一等原因，這三家都先后失傳。現在我們讀到的《詩經》，是毛亨、毛萇傳下來的毛詩。

《詩經》分為風、雅、頌三大類，共三百零五篇。它上起西周初年，下至春秋中葉，囊括了五百多年內，流傳于晉、陜、豫、冀、魯以及鄂北一帶的詩歌。周代設有采詩的專職官員，叫作“酋人”或“行人”，由他們分赴各地，把那里流行的民歌收集上來，再由太師、樂師分門別類，進行授詩、譜樂，成為音樂大典。《周禮》記載：“太師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”又記：“大司樂以樂語教國子。”

春秋時期，天下諸侯林立，爭端四起，戰火頻燃，一批政治“說客”應運而生。他們游走于各諸侯國之間，陳說利弊，分化拉攏，或“合縱”，或“連橫”，各展其能。為了增強說服力，他們常常援引《詩經》名句，表達自己的思想、意愿，語言生動活潑，含蓄委婉，起到了事半功倍的作用。所以孔子說：“不學詩，無以言。”

那么，《詩經》是依照什么標準，分為風、雅、頌呢？后世學者眾說紛紜，各有見解。大端有三：《毛詩大序》認為按詩的作用分類；朱熹《詩集傳》，認為是按作者身份地位及詩的內容劃分；鄭樵的《六經奧論》，則認為是按音樂歸納。

鄭樵說：“風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。”此說受到大多數學者的首肯，成為研究《詩經》的主流聲音。“風”包括十五國民歌，《魏風》是古河東地域的一顆明珠，具有濃郁的河東文化特色。

吳國的公子季札，以讓位稱賢，尤擅音樂之道。他出使中原各國，觀賞了周樂以及《詩經》里的風、雅、頌。《左傳·襄公二十九年》記，聽了齊之韶樂后，季札大呼：“美哉！泱泱乎，大風也哉！”由衷贊譽大國風采“嘆為觀止”。后在欣賞鄶、曹等小國的音樂時，他則感到索然無味，嘆曰：“自鄶以下，無譏也。”

古魏也是個名不見經傳的偏僻小國，可季札卻一反常態，對“魏風”情有獨鐘，盛贊其：“美哉！沨沨乎，大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也。”意即“魏風”宛轉抑揚，寓意深邃，可以使君主通達風俗民情、民心所愿，明德施政。

《魏風》共七篇，都是古魏消亡之前、春秋初年的作品。魏詩在《國風》中的風格最為一致，多半是諷刺、揭露統治者貪得無厭、巧取豪奪的丑惡行徑，充滿忿詈之聲，表現出了不甘屈服、奮起抗爭的斗爭精神，開啟了中國最早的覺醒年代。

此后不久，在西周都城鎬京（今西安市長安區西北），即發生了“國人暴動”，亦稱“彘之亂”。所謂“國人”是指居住在國都里的平民。他們具有特殊的社會地位，可以自由、公開地議論國事，擁有一定的輿論權。暴動發生后，失去民心的周厲王倉皇出逃至彘（今山西省霍州市），抑郁成疾，終死于此。

因缺少考證，“國人暴動”與“魏風”是否有直接關聯，不得而知。但鎬京與古魏一衣帶水，相距不算太遠，即使在交通不便的古代，文化思想潮流也會隨著歌聲飛揚，越過黃河，由此及彼。因此，說“魏風”鼓舞了鎬京“國人”的斗志，促成了此次暴動，并取得了最后的勝利，還是符合邏輯、言而可信的。

《魏風》首篇《葛履》，描寫了一位貴族女子不通人性、傲慢無禮的舉止。當民女在冬天還穿著破舊的麻繩涼鞋，辛辛苦苦，一針一線，為“好人”（貴婦人）織好新衣，請她試穿時，她卻“宛然左辟，佩其象揥”。她輕視民女，不理不睬，轉過身子，閃在一旁，只顧拿起象牙簪子，對鏡梳妝。因此，歌者憤慨地喊道：“維是褊心，是以為刺。”褊心，意為心胸狹窄，不通情達理。對這樣傲慢無禮的“好人”，就得好好教訓一下。

《汾沮洳》里，作者把采菜人、采桑人、采藥人，比作美的化身，稱贊他們“美無度”“美如英”“美如玉”。說他們比那些不學無術、庸碌無為，卻憑借祖蔭，身居“公路”“公行”“公族”高位的紈绔子弟，純潔、高尚得多。

“心之憂矣，其誰知之？其誰知之，蓋亦勿思！”（《園有桃》）人生匆匆，世事無常，貧窮與富貴，幸運與困厄，其實并無定數。當一些貴族家道中落、窮愁潦倒后，也只好放下身架，到園子里采摘酸棗充饑，還自我解嘲說：“不知我者，謂我‘士也驕。彼人是哉，子曰何其’。”突如其來的變故，使他們自感憂傷、悲涼，總抱怨別人不能理解。

《陟岵》，是一首表現征人深切懷念家鄉父老的詩。當他遠征在外，登上高高的青山岡時，仿佛聽見父母和兄長的殷殷叮囑，希望他“上慎旃哉，猶來無止！”“上慎旃哉，猶來無棄！”“上慎旃哉，猶來無死！”就是要他注意安全，保重身體，早日回家，不要把尸骨拋在他鄉。該詩沒有直接描寫戰爭的殘酷，也沒有描述戰亂帶來的重重災難，只用一個小小的征人思親場景，便把“春秋無義戰”隔絕至愛親情的峻切、冷酷暴露了出來。此時無淚勝有淚，親情更比黃金貴，古魏詩人的高超藝術，由此可見一斑。

《魏風》中最著名的，要數《伐檀》與《碩鼠》。農人們認清了“彼君子兮，不素餐兮”的真面目，質問他們“不稼不穡，胡取三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”斥責那些貌似正人君子的統治者，實則是四體不勤、五谷不分，白白吃閑飯的寄生蟲。“碩鼠碩鼠，無食我黍”，更把不勞而獲，坐享其成的貴族階級，比作貪婪的大老鼠，發誓要“逝將去女，適彼樂土”。可是在那日晦月暗、風雨如磐的奴隸制時期，哪里會有勞動者安身立命的世外桃源呢！所以說所謂的“樂土”“樂園”“樂郊”根本不存在，只是一種美好的愿望而已。

古魏國在今芮城縣東北，距縣城五里處，尚存古魏城遺址。遺址規模宏大，方圓約5平方公里。至今，東西兩面城墻已蕩然無存；南面尚有殘垣數段，版筑痕跡明顯；北面城垣較長，依稀可見古代城堞；西北一段保存較為完整，上植柏林，郁郁蔥蔥。間雜柿樹數棵，深秋時節，柿果累累，宛若紅燈盞盞，為古寂的城垣，平添了幾許生機。

《史記·魏世家》記載：“魏，姬姓之國，武王伐紂而封焉。”說明古魏國原是周武王姬發滅商后，將其宗室弟子分封于此的姬姓諸侯國。

公元前661年，即晉獻公十六年，晉國發兵滅魏，“以魏封畢萬，為大夫”。至此，古魏不復存在。

古魏存世先后五百余年，因只是個小諸侯國，史料記載并不多見。盡管如此，我們還是從古圣先賢的一些論述中，了解到古魏社會的概況。

宋代理學大儒朱熹，對古魏歷史較為熟知。他說：“其地陋隘而民貧俗儉。”毛氏《魯詩》記：“履畝稅而《碩鼠》作。”所謂“履畝稅”，是指古魏當時亦實行井田制，統治者規定，農民除了種公田，繳納地租稅外，還要額外征收農民私田十分之一的收益。這等于雙重稅賦，是地地道道的巧取豪奪。

古魏地處十年九旱的偏僻山區，耕種艱難，產出很低，再加上君主貪吝，苛捐雜稅，農民生活比別的地方更苦，更難以為繼。哪里有剝削壓迫，哪里就會有反抗與斗爭，壓迫愈甚，反抗愈烈。

魏風悠悠，魏歌鏗鏘，雖然皆已遠逝，但古魏人面對重重艱難困苦、層層桎梏束縛，不肯低頭就范、奮起吶喊抗爭的斗爭精神，仍穿越千年時空，回蕩在河東大地。