□胡春良

大禹治水（運(yùn)城工藝美術(shù)館展品） 記者 劉亞 攝

對于《山海經(jīng)》這樣一部中國古代百科全書式的、又極具神秘色彩的上古文獻(xiàn)，筆者心生敬仰已久，也曾購買過兩種版本，但是一直沒能深入研讀，其實(shí)更多的是讀不懂。一日看到臺(tái)海出版社出版的《彩圖全解<山海經(jīng)>》一書信息，探究的熱情再次高漲，于是毫不猶豫地購買。這個(gè)版本有彩圖，有詳細(xì)的注解，讀起來方便易懂多了。沉浸其中，與古代文明神晤，不覺陶陶然。神游際會(huì)，突發(fā)奇想：夏縣作為華夏文明的重要發(fā)祥地之一，《山海經(jīng)》是否會(huì)有夏縣的“影子”呢？

帶著這個(gè)問題，筆者懷著好奇而熱切的心情開始探尋、探究。結(jié)果呢，當(dāng)然沒有令人失望，居然真有夏縣的“蹤跡”。

禹都安邑的傳說

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》有記載：“鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州?！狈g成白話文就是：洪水泛濫成災(zāi)，鯀未經(jīng)天帝許可，偷取了天帝的寶物“息壤”（一種能自行生長的神土）來堵塞洪水。天帝震怒，派火神祝融在羽山郊野處死了鯀?。但鯀死后，其腹中孕育出禹。天帝最終命令禹用疏導(dǎo)之法治理洪水，最終劃定九州疆域，平息了水患?。夏縣古稱“安邑”，夏縣境內(nèi)有禹王城遺址，被認(rèn)為是夏禹建都處，與《山海經(jīng)》中禹治水定九州的傳說存在關(guān)聯(lián)。

夏后啟的樂舞

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》提到“名曰夏后開。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下”，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》也有“大樂之野，夏后啟于此儛九代”的記載，表明夏啟在夏朝時(shí)期創(chuàng)作了《九辯》《九歌》等樂舞，這些樂舞的起源與夏縣所在的河?xùn)|地區(qū)文化密切相關(guān)，夏縣作為夏朝早期的重要區(qū)域，可能與這些樂舞的創(chuàng)作和傳播有關(guān)。

夏縣所在的晉西南地區(qū)被《山海經(jīng)》視為古冀州的核心區(qū)域，是早期夏文化誕生和發(fā)展的重要地帶?！渡胶＝?jīng)》中對冀州的描述，如“冀州，中土也”，與夏縣所在的河?xùn)|地區(qū)（古冀州范圍）的文化地位相呼應(yīng)，進(jìn)一步印證了該地區(qū)在夏朝歷史中的重要性。

瑤臺(tái)山

瑤臺(tái)山又名“巫咸山”，《山海經(jīng)》對“巫咸山”有明確記述?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“大荒之中有靈山，巫咸即巫賢、巫盼、巫抵、巫謝、巫羅……十巫，從此升降，百藥爰在?！睎|晉郭璞在《巫咸山賦·序》中注釋，此“靈山”即指瑤臺(tái)山，因商代巫咸父子長期居于此地，故稱“巫咸山”?！稘h書·地理志》“河?xùn)|郡安邑”條稱“巫咸山在南”；《水經(jīng)注·涑水》記載“涑水西南逕監(jiān)鹽縣故城，城南有鹽池，上承鹽水。水出東南薄山，西北流逕巫咸山北?！兜乩碇尽吩唬荷皆诎惨乜h南”。這些記載表明瑤臺(tái)山在古代被視為具有神秘色彩的靈山。

另外，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》還有這樣的記載：“巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也?！北姸嘣缙诘乩頇?quán)威文獻(xiàn)，如《漢書·地理志》《水經(jīng)注·涑水》《太平寰宇記》等都有相關(guān)記載，且經(jīng)北魏酈道元考證，近代徐旭生、譚其驤等也確認(rèn)《山海經(jīng)》所載巫咸國之地望在今山西省夏縣境內(nèi)。巫咸是黃帝大臣，巫咸國為巫咸氏祖居地。

中條山

《山海經(jīng)》中雖未直接提及“中條山”，但提到了“薄山之首”，據(jù)研究這指的就是中條山。中條山地處山西南部，東接太行，西臨黃河，是黃河“幾”字彎的南段拐點(diǎn)。此山發(fā)源共水，匯入黃河，構(gòu)成中原水系起點(diǎn)?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》以“薄山之首”為核心展開描述，“其上多杻木，其下有草焉”，呈現(xiàn)出山林草原相嵌的典型中原生態(tài)結(jié)構(gòu)。書中列舉籜草、黃華、杏葉草等，均為黃河中游特有物種組合，坐標(biāo)指向較為明確。從《山海經(jīng)》的排列方式來看，中條山位于中心位置，東邊是太行山，西邊是呂梁山，南邊是伏牛山，北邊是恒山。

嫘祖

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“流沙之東，黑水之西，有朝云之國、司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意?！彼抉R遷在《史記·五帝本紀(jì)》中把“雷祖”寫作“嫘祖”。

嫘祖又稱累祖、傫祖、雷祖、壘祖，是中國史前社會(huì)傳說中的人物之一，為西陵氏之女，軒轅黃帝的元妃。她發(fā)明了養(yǎng)蠶，推廣了植桑養(yǎng)蠶及繅絲制衣的技術(shù)，開創(chuàng)了蠶桑文化，被尊為中華民族蠶桑業(yè)的始祖；還輔助黃帝統(tǒng)一天下、治理國家，倡導(dǎo)婚姻文化和嫁娶禮儀，被譽(yù)為“人文女祖”。

夏縣西陰被認(rèn)為是嫘祖故里，著名的西陰遺址發(fā)掘的半顆蠶繭化石為嫘祖養(yǎng)蠶提供了物證。

夏耕

夏耕是夏朝最后一任帝王夏桀的部將，負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守章山。商湯作為諸侯統(tǒng)帥，率領(lǐng)軍隊(duì)討伐夏桀。夏桀得知后召集大臣商討對策，但響應(yīng)者寥寥，只有韋、顧和昆吾三人前來，夏桀命令他們消滅商湯。商湯和大臣伊尹決定依次消滅韋、顧和昆吾。夏桀派出的這三位大臣雖手握兵權(quán)，卻不得人心，士兵紛紛投降，商湯不費(fèi)一兵一卒攻破夏桀外部防線，隨后進(jìn)軍夏朝首都。夏桀此時(shí)還在宮殿等待好消息，聽聞戰(zhàn)敗后，趕忙命夏耕迎戰(zhàn)。章山戰(zhàn)役中，夏耕被砍掉了頭。不過他靈魂不死，逃到了巫山，成為“夏耕之尸”。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載“有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成湯伐夏桀于章山，克之，斬耕厥前。耕既立，無首，走厥咎，乃降于巫山”。此后，他雖沒了腦袋，仍手操戈盾，繼續(xù)護(hù)衛(wèi)巫山。但也有觀點(diǎn)認(rèn)為，相較于刑天這種雖遭失敗卻仍奮斗不懈的斷頭英雄，夏耕是不堪一擊、逃避罪責(zé)的懦夫。

作為中國古代著名的文獻(xiàn)，《山海經(jīng)》在內(nèi)容方面極其豐富，可以說包羅萬象：地理方志方面，《山海經(jīng)》記載了眾多山脈、河流、礦物、動(dòng)植物等地理信息。書中提及的山脈多達(dá)數(shù)百座，河流也有上百條，還對各地的礦產(chǎn)資源進(jìn)行了描述，如金、銀、銅、鐵等。它以山系為綱，對每座山的位置、走向、物產(chǎn)及周邊的水系等都有詳細(xì)記錄，為后人研究古代地理提供了重要線索；神話方面：這部書中保存了大量的神話傳說，像夸父逐日、精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天、后羿射日等。這些神話故事不僅展現(xiàn)了古人豐富的想象力，還反映了他們對自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的理解與思考，是中國神話的重要源頭；民族風(fēng)俗方面：書中描述了各個(gè)地區(qū)不同民族的風(fēng)俗、信仰和生活方式。比如一些民族有獨(dú)特的祭祀儀式、婚姻習(xí)俗等，這些記載為研究古代民族文化提供了珍貴的資料；醫(yī)藥典籍方面，《山海經(jīng)》中記錄了許多藥物及其功效，包括植物藥、動(dòng)物藥和礦物藥等。例如，書中提到的一些草藥可治療疾病、強(qiáng)身健體，反映了古代人們對醫(yī)藥知識(shí)的探索和積累等等。

而且《山海經(jīng)》具有很高的價(jià)值：文學(xué)價(jià)值，《山海經(jīng)》的文字簡潔古樸，具有獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。書中的神話傳說情節(jié)生動(dòng)、人物形象鮮明，對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為后世小說、詩歌、戲劇等文學(xué)形式提供了豐富的素材和靈感；歷史價(jià)值，它為研究中國古代歷史提供了重要的參考資料，通過書中的記載，可以了解到古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的情況，彌補(bǔ)了正史記載的不足；科學(xué)價(jià)值，《山海經(jīng)》中關(guān)于地理、動(dòng)植物、礦物等方面的記載，反映了古代人們對自然的觀察和認(rèn)識(shí)，對研究古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有一定的參考價(jià)值。

夏縣能在《山海經(jīng)》這樣一部巨著中被記述，彰顯了夏縣厚重的文脈淵源和深遠(yuǎn)的歷史影響。