■朱康有

習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史”。所有其他原生古文明無(wú)疑是“有古而無(wú)今”，都已“爛”在歷史塵埃里，只有中華文明至今依然“燦爛”，是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，在近6000年的人類(lèi)歷史上，出現(xiàn)過(guò)23個(gè)文明形態(tài)，但是在全世界只有中國(guó)的文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過(guò)的文化。為什么能如此呢？

特殊的自然地理環(huán)境使然

任何民族的生息繁衍都有其具體的生存空間。中華民族的家園坐落在亞洲東部，西起帕米爾高原，東到太平洋西岸諸島，北有廣漠，東南是海。這片廣闊的大陸四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，形成一個(gè)獨(dú)立的地理單元。這個(gè)地區(qū)在古代先民的頭腦里是人得以生息的一塊土地，因而被稱(chēng)為“天下”，又因四面環(huán)海所以稱(chēng)“四海之內(nèi)”。這種概念固然已經(jīng)過(guò)時(shí)，但這一片地理上自成單元的土地一直是中華民族的生存空間，使得中國(guó)歷史文化在獨(dú)立的環(huán)境中逐漸成長(zhǎng)和發(fā)展為一個(gè)獨(dú)特的文明體系。

中華民族賴(lài)以生息繁衍的這塊土地，地域遼闊、資源豐富，不但可供養(yǎng)大量的人口，而且對(duì)天災(zāi)人禍具有巨大抗擊和緩沖能力。從氣候條件看，由于經(jīng)緯跨度大，各地水分熱量分布狀況差異顯著、氣候類(lèi)型多樣；絕大多數(shù)地區(qū)處于四季分明、寒暑適中的溫帶和亞熱帶；東部地區(qū)受到季風(fēng)氣候的顯著影響，雨量充沛。這些都有利于物種的豐富和人類(lèi)賴(lài)以生存的基本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。中國(guó)的“大兩河”有足夠?qū)挼拈g隔，有多樣化的氣候和生態(tài)環(huán)境，在早期容易形成多個(gè)區(qū)域文明，同時(shí)兩大河的中下游沒(méi)有不可逾越的地理障礙，便于不同族群和文化的交流交融，并最終形成一個(gè)整體。如此自然資源稟賦，具備了獨(dú)立自主生存發(fā)展的客觀條件。

中華文明體量大，足夠的空間給文明的連續(xù)性提供了戰(zhàn)略保障。西周時(shí)期，中國(guó)的文化中心在黃河中下游；春秋時(shí)期，秦國(guó)向黃河上游擴(kuò)張，傳統(tǒng)的西戎之地納入中原。秦國(guó)與楚國(guó)都曾自外于中原。春秋之初，齊桓公亮出“尊王攘夷”政治大旗，楚國(guó)就屬于夷狄之邦。秦孝公支持商鞅變法圖強(qiáng)，動(dòng)因之一是由于被中原各國(guó)歧視而感到恥辱。春秋爭(zhēng)霸，戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄，各國(guó)聯(lián)系空前加強(qiáng)，文化差異越來(lái)越小，制度設(shè)計(jì)越來(lái)越接近。秦國(guó)完成了政權(quán)統(tǒng)一，到漢初中央政府大量采納楚文化，文化統(tǒng)一完全實(shí)現(xiàn)。中國(guó)不再局限于黃河中下游，黃河、長(zhǎng)江兩大流域都是中國(guó)文化的核心區(qū)。秦漢之后，長(zhǎng)江、黃河流域成為中國(guó)之本。從黃河到長(zhǎng)江，構(gòu)成了中華文明的戰(zhàn)略縱深。

漢文字載體的溝通交流作用

今天，在中國(guó)960多萬(wàn)平方公里的廣袤大地上，無(wú)論方言口音、生活習(xí)俗如何迥異，通過(guò)共同的文字，人們可以毫無(wú)障礙地溝通思想、交流情感，這看似平常的一幕，背后是漢字這塊積淀數(shù)千年的文化基石。習(xí)近平總書(shū)記在河南安陽(yáng)考察殷墟遺址時(shí)指出，中國(guó)的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開(kāi)漢文字的維系。漢字是傳承中華文明的重要載體，是最具代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí)。中國(guó)各地考古發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代晚期與末期遺存中的不少“符號(hào)”已經(jīng)具有“文字”特點(diǎn)，有學(xué)者稱(chēng)之為早期“文字”。殷墟甲骨文，可以說(shuō)是已經(jīng)“成熟”的漢字，奠定了漢字的造字方法、方塊形態(tài)和發(fā)展框架。西周青銅器銘文，東周陶文與盟書(shū)、簡(jiǎn)牘、帛書(shū)上的文字，是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的大篆、小篆及“六國(guó)文字”。秦始皇建立了多民族統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，他采取“統(tǒng)一文字”的國(guó)策，為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、增加國(guó)家文化凝聚力，作出了永載史冊(cè)的巨大貢獻(xiàn)。經(jīng)漢唐由小篆至漢隸、楷書(shū)，漢字成為中華文明五千年不斷裂的突出代表。

文字是文明的載體。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》有言：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭。”文字的產(chǎn)生在人類(lèi)文明史上是驚天地、泣鬼神的大事件。就世界各國(guó)而言，類(lèi)似情況極為罕見(jiàn)，甚至可以說(shuō)絕無(wú)僅有。由五千年不斷裂的中國(guó)文字歷史，形成五千年不斷裂的中國(guó)歷史文獻(xiàn)在世界史上更是極具特色的，其中“二十四史”為全世界唯一保存的“不斷裂”的完整國(guó)家主導(dǎo)編撰的歷史文獻(xiàn)。各地可能方言有別，但文字是統(tǒng)一的。數(shù)千年來(lái)，漢字作為中華文明載體，對(duì)于中華文明的韌性發(fā)展起到了極其重要的基礎(chǔ)性作用。

大一統(tǒng)政治制度的長(zhǎng)期穩(wěn)定

正是由于黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤并統(tǒng)一分散、混戰(zhàn)、動(dòng)蕩的黃河中下游諸族邦部落，開(kāi)啟了中華民族大一統(tǒng)文明的先河，才最終迎來(lái)了華夏政治文明的曙光。在統(tǒng)一、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，黃帝將眾多部族融合成為一個(gè)合作與互利共存的部落聯(lián)盟體，這應(yīng)是中國(guó)最早的一種政權(quán)形態(tài)，為中華民族政治與文化的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，由此開(kāi)創(chuàng)了中華民族多元一體的大融合、大統(tǒng)一、大發(fā)展的歷史新時(shí)代。

《尚書(shū)》中提到堯“協(xié)和萬(wàn)邦”，大禹“九州攸同”“聲教訖于四海”，說(shuō)明上古先民已經(jīng)萌生了“天下歸一”的政治理想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，諸侯紛爭(zhēng)，分裂、混亂的政治現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步激發(fā)了古人對(duì)“統(tǒng)一”的追求。《春秋公羊傳》明確提出了“大一統(tǒng)”概念；《禮記·喪服四制》對(duì)這一概念進(jìn)行了解讀：“天無(wú)二日，士無(wú)二王，國(guó)無(wú)二君，家無(wú)二尊，以一治之也。”秦、漢統(tǒng)一國(guó)家形成之后，“大一統(tǒng)”思想因其有利于安定國(guó)家、開(kāi)展治理及維護(hù)皇權(quán)，日益受到統(tǒng)治者的青睞和推崇。隨著漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”確立以儒家思想為核心的主導(dǎo)文化，“大一統(tǒng)”成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的核心。此后，從秦漢直至明清一以貫之，歷代有遠(yuǎn)見(jiàn)、有抱負(fù)的政治家，無(wú)不以實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一為政治目標(biāo)和追求。“大一統(tǒng)”的民族觀和國(guó)家觀在中國(guó)的民族、國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展中起到了重要的凝聚力作用。

《詩(shī)經(jīng)·北山》篇說(shuō)：“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”這個(gè)“天下”，是以華夏中原為核心，同時(shí)涵蓋“四海”的全體性概念。而“四海”就是中原周邊所謂夷、狄、戎、蠻等各民族的聚集區(qū)。中國(guó)上古政治制度，將天子統(tǒng)治的區(qū)域按遠(yuǎn)近親疏分為“五服”，即甸服、侯服、賓服、要服、荒服，其中“蠻、夷要服，戎、狄荒服”，他們也要與中原諸侯一樣，承擔(dān)相應(yīng)的朝貢義務(wù)。華夏中原與四海各族不是割裂、對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。后世王朝在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的過(guò)程中，也從未忽視周邊少數(shù)民族。這種“普天之下”廣泛全面統(tǒng)一的思想，為統(tǒng)一國(guó)家的不斷發(fā)展、擴(kuò)大提供了思想基礎(chǔ)，也為少數(shù)民族融入中華文明、中華民族，甚至擔(dān)負(fù)起統(tǒng)一中國(guó)大任創(chuàng)造了條件。

在帝位傳承上，中國(guó)宮廷政治有一個(gè)嫡長(zhǎng)子繼承的規(guī)矩，即“有嫡立嫡，無(wú)嫡立長(zhǎng)”。雖然也有例外，皇帝及群臣卻不輕易打破這個(gè)約定俗成的規(guī)矩，民眾在心理上也普遍接受了這一規(guī)矩。這就造成帝位傳承相對(duì)平順的局面，久而久之，國(guó)家避免了政治上無(wú)謂的巨變，間接有助于政權(quán)穩(wěn)固。傳統(tǒng)政治大一統(tǒng)國(guó)家政權(quán)體系主要由皇帝制度、宰相制度、郡縣官吏制度及地方士紳制度構(gòu)成。中國(guó)早就確立了“民為邦本”的治國(guó)理念和選賢舉能的官員選拔制度，對(duì)國(guó)家進(jìn)行有效控制、動(dòng)員與管理。而以地方士紳為中心的各種社會(huì)自治體，包括滲透于全社會(huì)的同族、同宗、同姓血緣共同體，則是大一統(tǒng)國(guó)家最穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)。

在改朝換代中，舊朝代無(wú)法克服面對(duì)的危機(jī)，最終在內(nèi)外交困中滅亡；取而代之的新朝，接受前朝的教訓(xùn)，調(diào)整政策，革新制度，迎來(lái)新的歷史發(fā)展機(jī)遇。在傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中，改朝換代是政治理論的一部分，這就是“革命說(shuō)”。改朝換代有損益、有揚(yáng)棄，往往不是否定前朝的一切，而是把革命嚴(yán)格限制在改朝換代的政治行為之內(nèi)。這是中華文明連續(xù)性的重要體現(xiàn)。努力減少改朝換代過(guò)程中的破壞性，是傳統(tǒng)革命觀的重要內(nèi)容。革命成功之后，新政權(quán)迅速調(diào)整政策，變“馬上打天下”為“馬下坐天下”，這就是“文武之道，一張一弛”。這一從西漢初年確定下來(lái)的理論和政策，基本上得到歷朝歷代的遵行。中國(guó)文化的核心政治觀念從未發(fā)生動(dòng)搖，是中國(guó)歷史連續(xù)性的重要表現(xiàn)。

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的韌性支撐

早在一萬(wàn)年前，我們的先人就種植粟、水稻，農(nóng)業(yè)起源同西亞北非并列第一。中國(guó)有著廣大的適合發(fā)展農(nóng)業(yè)的地理空間和自然環(huán)境，加上其特有的二元農(nóng)業(yè)體系，能夠最大限度保障食物供給的穩(wěn)定性，從而奠定了中華文明起源和形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。農(nóng)耕的出現(xiàn)使我們先民擺脫了完全依賴(lài)大自然賜予的生存狀態(tài)，開(kāi)始了主觀能動(dòng)的生存方式。農(nóng)耕文明以家庭為主要生產(chǎn)單位，進(jìn)行生產(chǎn)所需的條件較少，一家一戶(hù)就是一個(gè)生產(chǎn)單位，自給自足。雖然它的抵御風(fēng)險(xiǎn)能力相對(duì)較弱，遭遇天災(zāi)人禍往往會(huì)受到較大傷害，但其生命力極其頑強(qiáng)，只要有一段時(shí)期的太平盛世，社會(huì)經(jīng)濟(jì)很快就會(huì)恢復(fù)生機(jī)。在古代文明中，無(wú)論是漁獵文明還是商貿(mào)文明，在極其落后的生產(chǎn)力發(fā)展水平和落后的交通狀況之下，其抗擊天災(zāi)人禍的能力都是極其脆弱的，往往會(huì)被一擊而致命。這也是中原王朝周邊的其他游牧民族時(shí)常會(huì)不斷騷擾中原的主要原因，其每遇災(zāi)禍必然通過(guò)搶掠以求活命，每遇機(jī)會(huì)總想入主中原。農(nóng)耕文明則是一種極其穩(wěn)定的有根文明，生產(chǎn)生活方式相對(duì)穩(wěn)定，對(duì)于形成穩(wěn)固的共同的文化并不斷延續(xù)傳承是極其有利的。農(nóng)耕文明更有利于教育的普及，教育反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了文化的繁榮與發(fā)展。而漁獵和商貿(mào)文明一旦遭遇天災(zāi)或戰(zhàn)爭(zhēng)，重新崛起的可能性比農(nóng)耕文明要小很多，要么只能融入其他文明，要么就此消亡。比如突厥和匈奴這兩個(gè)游牧民族，在與中華文明的長(zhǎng)期對(duì)抗失敗以后，就徹底地從文明視野中消失了。因此，中華文明能夠韌性延續(xù)，農(nóng)耕文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是最為重要的根源。我國(guó)南北農(nóng)業(yè)互補(bǔ)，回旋余地大，使得中華文明具有非常強(qiáng)的抗擊天災(zāi)人禍能力，擁有很高的強(qiáng)度與韌性。

自覺(jué)的傳承意識(shí)和傳承實(shí)踐

中國(guó)“連續(xù)性”的文明形態(tài)還有另一個(gè)重要表現(xiàn)，那就是經(jīng)典詮釋的連續(xù)性，亦即思想史的連續(xù)性。中華元典“六經(jīng)”誕生后，先秦諸子皆從其中獲取養(yǎng)料，特別是儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)“述而不作，信而好古”，旨在傳承與守護(hù)“六經(jīng)”中所蘊(yùn)含的價(jià)值理念。而“六經(jīng)”內(nèi)容本身所反映的，正是宗法社會(huì)的倫理原則，也就是我們今天所說(shuō)的“價(jià)值觀”。換言之，這些經(jīng)典，正是傳統(tǒng)價(jià)值觀念的重要載體。從某種意義說(shuō)，中國(guó)思想史的本質(zhì)和主流，就是傳統(tǒng)價(jià)值觀念綿延傳承的歷史。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀念，是以儒家建立的道德體系為主體的。這一思想體系，經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家爭(zhēng)鳴和后世社會(huì)發(fā)展的起伏跌宕，最終確立了它在中國(guó)社會(huì)價(jià)值體系中的主導(dǎo)地位，并在中華文明史上延續(xù)了兩千余年。究其根本原因，就在于儒家所倡導(dǎo)的價(jià)值觀符合古代中國(guó)宗法社會(huì)的特點(diǎn)，有其特殊且堅(jiān)固的社會(huì)基礎(chǔ)。一個(gè)是血緣宗族的“連續(xù)性”，一個(gè)是經(jīng)典詮釋的連續(xù)性，在中華文明數(shù)千年進(jìn)程中，這兩種“連續(xù)性”互為表里，構(gòu)成了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài)。

傳統(tǒng)的連續(xù)性恰恰在于保守和創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。保守因素使文化傳統(tǒng)保持相對(duì)穩(wěn)定，成為維系民族文化生命的紐帶，創(chuàng)新因素使文化傳統(tǒng)不致凝固僵化，以期永葆生命力。中華文明既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，把“繼往圣，開(kāi)來(lái)學(xué)”和“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”作為基本的價(jià)值追求和民族精神，形成了“慎終追遠(yuǎn)”“慎終于始”“垂裕后昆”和“欽崇天道，永保天命”的承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)意識(shí)以及“周雖舊邦，其命維新”的國(guó)性基質(zhì)，凸顯了“七世之廟，可以觀德；萬(wàn)夫之長(zhǎng)，可以觀政”和“終始惟一，時(shí)乃日新”“其難其慎，惟和惟一”的倫理價(jià)值，在中華民族心靈深處內(nèi)化為一種對(duì)傳統(tǒng)的禮敬和對(duì)未來(lái)的創(chuàng)新等代際倫理人格，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。無(wú)論商朝取代夏朝，還是周族完勝商族，勝利者都沒(méi)有令前代文明灰飛煙滅，而是在盡力保存前代文明基本主題和發(fā)展模式基礎(chǔ)上對(duì)之予以改造和發(fā)展。以孔子為代表的儒家既祖述堯舜，憲章文武，對(duì)此前的各種文獻(xiàn)予以全面系統(tǒng)的整理，又針對(duì)當(dāng)時(shí)所面臨的“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)情勢(shì)提出了一系列價(jià)值主張和應(yīng)對(duì)措施，建立了一個(gè)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的仁學(xué)思想體系。之后，歷代思想家都十分強(qiáng)調(diào)文明既要承前繼往，更要啟后開(kāi)來(lái)，凸顯了不忘初心和砥礪前行的重大意義。中華文明之所以綿延數(shù)千年，正是得益于舊邦新命的國(guó)性基質(zhì)和繼往開(kāi)來(lái)的價(jià)值追求。正是這種承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的價(jià)值共識(shí)使中華文明成為人類(lèi)歷史上唯一綿延五千年至今未曾中斷且充滿(mǎn)無(wú)限活力的燦爛文明。

（作者系平陸籍人，天津大學(xué)社會(huì)主義現(xiàn)代化研究中心研究員，國(guó)防大學(xué)教授，博士）