賈云乾

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提到，“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。馬克思點明了人的本質(zhì)在于“自由的有意識的活動”，而只有自由自覺的勞動才是人類獲得幸福的唯一源泉。人在自由自覺的勞動中確證人的本質(zhì)，感受社會的溫度，體會幸福，這構(gòu)成了馬克思主義勞動幸福觀的重要內(nèi)容。

勞動創(chuàng)造了人。恩格斯指出，“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”。人作為勞動的主體，將主觀世界的意識轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實實踐，不斷超越自我，趨向自由，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，獲得深層次的幸福體驗。

勞動創(chuàng)造社會。馬克思認為社會不是抽象的，而是由個體及個體間在勞動中勾連出的相互關(guān)系構(gòu)成，是人們互動的產(chǎn)物。他在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提到，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。人是處在一定關(guān)系中的“現(xiàn)實的人”，通過勞動將個人的本質(zhì)力量滲透到對象之中，以“物”的形式凝結(jié)在產(chǎn)品中，在普遍的社會物質(zhì)交往中彼此相互依存、分工協(xié)作、各取所需，聯(lián)系得以加強，文明得以延續(xù)，社會得以發(fā)展。

然而，并不是所有勞動都能獲得幸福，勞動獲得的幸福是有條件的。一方面，勞動要聚焦于當(dāng)下的現(xiàn)實生活。勞動作為聯(lián)系“現(xiàn)實的人”和“現(xiàn)實的世界”的媒介，不能浮于空想。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提到，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實幸福”。宗教虛構(gòu)的幸福具有神秘色彩，過于虛幻，“現(xiàn)實的人”只有在現(xiàn)實實踐活動中才能不斷發(fā)展豐富自身，走向自由。另一方面，勞動要作為彰顯勞動者主體性的目的而存在。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中提到，“在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后”，人們才能全面地占有自己的本質(zhì)。當(dāng)勞動僅僅作為謀生手段時，精神與肉體為外物所縛，無法自由自愿，這時，異己力量占據(jù)主導(dǎo)，主體性喪失。在資本主義社會，資本家剝奪了勞動者的閑暇時間，無限占有勞動者創(chuàng)造的剩余價值。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西便越少”。勞動者被迫為資本家打工，成為資本家斂財?shù)墓ぞ撸饾u地，勞動出現(xiàn)異化。在勞動異化的情況下無論怎樣勞動，都不可能獲得幸福。只有勞動者擺脫了勞動異化，才能獲得幸福體驗。

“異化勞動”并不是永恒形式，只是勞動的一種歷史存在，它的形成源于私有制，源于勞資矛盾。只有揚棄私有制，破除束縛在無產(chǎn)階級勞動者身上的枷鎖，才能釋放勞動者的自主性，回歸勞動本質(zhì)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提到，“共產(chǎn)主義是揚棄私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)”，在那里，沒有剝削與壓迫，生產(chǎn)資料私有制被消除，大家地位平等，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，人可以全面展現(xiàn)并占有其本質(zhì)，獲得全面發(fā)展其才能的手段，實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就致力消滅剝削，維護勞動者尊嚴。在革命時期，無數(shù)仁人志士展開救亡圖存運動，為追求人民解放拋頭顱、灑熱血。他們的目的就是為了讓勞動者挺直腰桿，為自己勞動。中國共產(chǎn)黨在陜甘寧邊區(qū)等根據(jù)地駐守時，面臨物資匱乏、追兵堵截等情況，形勢十分嚴峻，于是便發(fā)起大生產(chǎn)運動，提出“自己動手、豐衣足食”的口號，開墾南泥灣，用了三年時間，將荊棘遍野、荒無人煙的南泥灣變成了“處處是莊稼，遍地是牛羊”的陜北“好江南”。

新中國成立初期，鄧小平在《關(guān)于修改黨的章程的報告》中強調(diào)，“在我們的時代里，一切光榮都是勞動的產(chǎn)物，不勞動而剝削他人的勞動，對于人民群眾說來，乃是最大的恥辱”。黨的各項事業(yè)離不開人民群眾的力量，革命建設(shè)所取得的成果離不開勞動人民的團結(jié)。當(dāng)然，一味的勞動，缺乏休息也是不行的，要勞逸結(jié)合。毛澤東指出，“如果只有急和勞，則是片面性，專搞勞動強度，不休息，那怎么行呀？做事總要有緩有急”。

當(dāng)今之中國，面對百年未有之大變局，必須緊緊依靠工人階級和廣大勞動群眾。習(xí)近平總書記立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合“天道酬勤”“業(yè)精于勤荒于嬉”的樸素哲理，結(jié)合中國具體實際，形成了內(nèi)涵豐富的關(guān)于勞動和勞動者的重要論述，例如，習(xí)近平總書記指出，“勞動是一切幸福的源泉”“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造”“光榮屬于勞動者，幸福屬于勞動者”。

在新時代新征程上，要在全社會弘揚勞動精神、工匠精神，發(fā)揚踏實肯干、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，加大對勞動模范和先進工作者的宣傳力度，講好勞動故事，讓勞動的種子扎根在中華兒女心中。同時，也要切實保障勞動者權(quán)益，尊重勞動成果，讓每一位勞動者的辛勤付出都能獲得實實在在的回報，在勞動中收獲幸福人生。

（作者單位：市委黨校）